لقد حاولنا حل لغز الإرادة الحرة عن طريق المزج بين علم الأعصاب والفلسفة

الإرادة الحرة مفهوم اعتدنا عليه في حياتنا اليومية. يعتقد معظمنا (على الأقل هذا ما اعتقدناه سابقًا) أن أفعالنا تعتمد علينا إلى حد ما. على سبيل المثال، لدي الحرية في أن أقرر القيام بعملي اليوم أو الذهاب للجري بعد الظهر. الإرادة الحرة لا تعني فقط اتخاذ الإجراءات اللازمة لتحقيق هدفي. لدي أيضًا إرادة فيما يتعلق بالقرارات التي أتخذها. تعتمد قراراتي وأفعالي علي من حيث القيم والأحكام والنوايا التي أحملها. "لقد قررت أن أقوم بعملي الحالي لأنني أتقاسم رؤية مماثلة مع المعهد الذي أنتمي إليه". أو قد أعتقد أن هذه الوظيفة مناسبة لي وسوف تنمو معي.

واعتمادًا على ذلك، قد أقرر أيضًا القيام بشيء مختلف. على سبيل المثال، قررت أن أذهب للجري في فترة ما بعد الظهر ولم يجبرني أحد. كان بإمكاني الذهاب لتناول القهوة بدلاً من ذلك. هذه هي الطريقة التي أتعامل بها مع الموقف.

من خلال نقاط البداية هذه، يحاول الفلاسفة إنتاج فكرة معقولة عن الإرادة الحرة. بشكل عام، هناك وجهة نظر صحيحة حول الإرادة الحرة. ولذلك، هناك خلافات. ومع ذلك، يعتقد معظم الفلاسفة أن الشخص يتمتع بإرادة حرة إذا كان لديه القدرة على التصرف بحرية، وأن هذه السيطرة تعتمد على ما إذا كان من المناسب تحميل هذا الشخص المسؤولية عن أفعاله. على سبيل المثال، عندما يتعرض شخص ما للتهديد والإكراه، فإننا لا نحمله مسؤولية أفعاله.

كيف يتعامل علماء الأعصاب مع الإرادة الحرة؟

مع ادعاءات مثيرة حول علم الأعصاب حول الإرادة الحرة، هناك أيضًا العديد من الآراء حول ما إذا كان العلم يدحض الإرادة الحرة (على سبيل المثال: عقلي جعلني أفعل هذا). بالنظر إلى العلاقة بين الإرادة الحرة والمسؤولية القانونية والأخلاقية -العقاب، وما إلى ذلك- هناك مطالبات مهمة ليس فقط فيما يتعلق بالطبيعة البشرية، ولكن أيضًا فيما يتعلق بحياتنا اليومية.

علم الأعصاب الحالي للإرادة الحرة يعتمد على التجربة الشهيرة لبنجامين ليبيت وزملائه، والتي تمتد إلى . تبدأ معظم أفعالنا بحركات أجسادنا. يعتقد معظمنا أنه قبل اتخاذ أي إجراء، فإننا نتخذ قرارًا في دماغنا وننقل المهمة إلى الخلايا العصبية الحركية لدينا.

وفي دراسة كورنهوبر وديكي في الستينيات، وجدوا أنه قبل الحركات التطوعية ، المناطق ذات الشحنة السالبة في المنطقة الحركية التكميلية (SMA) وما قبل SMA من المعروف أن زيادة تنشيط الدماغ يتم الكشف عنها بواسطة جهاز تخطيط كهربية الدماغ (EEG). ويعتبر هذا النشاط الدماغي، المعروف أيضًا بجهد الاستعداد (RP)، تحضيرًا عصبيًا للحركة القادمة ويحدث قبل نصف ثانية تقريبًا من الحركة.

ومن ثم يرى ليبيت وزملاؤه أن هذا النشاط الكامن النشاط هو أنهم سألوا بالضبط متى ظهر. وكان لا بد من قياس لحظة اتخاذ القرار في الجزء ذي الصلة من الدماغ في بيئة معملية. ولذلك، طلب ليبيت من المشاركين فيه تحريك أصابعهم ومن ثم الإشارة، باستخدام ساعة خاصة مصممة للتجربة، إلى الوقت المحدد الذي اتخذوا فيه قرار هذه الحركة (توصف هذه اللحظة بـ "لحظة W").

في هذه الدراسة، ذكر ليبيت، خلافًا للاعتقاد الشائع، أنه كشف أن وعي المشاركين باتخاذ القرار ظهر بعد حوالي ثلث ثانية من ظهور إمكانات الاستعداد (RP). بمعنى آخر، يقوم الدماغ أولاً بإنشاء اللاوعي يتخذ الإنسان القرار ثم ينفذه.

استخدم ليبيت هذه النتيجة كدليل على أن الذات الواعية غير قادرة على بدء أي حركة. لقد كانت عمليات الدماغ اللاواعية هي التي بدأت الحركة. ولكن إذا كانت كل سلوكياتنا "الإرادية" تحدث بهذه الطريقة، أي إذا لم تكن الذات الواعية هي البادئة بأي حركة، فكيف يمكن أن تعتمد الطريقة التي نظهر بها تلك الحركة علينا؟

بينما هذه النتائج تقلق الكثير من الناس، فهي كبيرة جدًا بالنسبة لعلم الأعصاب الإدراكي والفلسفة، مما أدى إلى إنشاء مجال بحثي. ومع ذلك، لا ينبغي لنا أن نستنتج أننا لا نستطيع التصرف بحرية أو أننا لا نستحق أيًا من ردود الفعل الأخلاقية التي لدى الآخرين تجاه أفعالنا. لا يزال هناك جدل صحي حول ما إذا كانت نتائج تجربة ليبيت تشير إلى إمكانية اعتبار البشر أشخاصًا يتمتعون بالحكم الذاتي والأحرار والأخلاق.

تشير "لحظة W" إلى لحظة الوعي بالقرار. هل يمكن أن نصف ذلك علميًا بـ "لحظات الوعي الواعي"؟

وبعد تجربة ليبيت، بدأت المناقشات تظهر حول إمكانية قياس لحظة الوعي الواعي. بعد كل شيء، نحن نتحدث فقط عن ميلي ثانية. في هذه التجربة، يبدو أن جميع عمليات التنشيط ذات الصلة تحدث خلال ثانية واحدة قبل أن يحرك المشارك إصبعه. ووفقا ليبيت، فإن البيانات التي تم الحصول عليها كانت موثوقة لأن استجابات المشاركين للمحفزات مثل الصدمة الكهربائية تم تحديدها بدقة في نفس المختبر. في الآونة الأخيرة، تم اختبار موثوقية "لحظة W" من خلال الدراسات الحالية. في هذه الدراسات، ظهرت "لحظة W" في أوقات مختلفة في مهام معينة أنجزها المشاركون.

العديد من المشاريع التي يعمل عليها باريس-بوجولراس وزملاؤه، مثل القياس المتزامن وعبر الإنترنت لـ يتم طرح القرارات الواعية للشخص من قبل باحثين مختلفين. في هذه الدراسات، يشاهد المشاركون بثًا تتدفق فيه الحروف بشكل مستمر على شاشة الكمبيوتر بينما يضغطون تلقائيًا على الزر الموجود في أيديهم. إلا أن لون هذه الحروف يتغير من وقت لآخر. ثم يُطلب من المشاركين الضغط على الزر عندما يلاحظون حدوث تغيير في اللون. تتطلب مثل هذه الممارسات إجراءات واعية من المشاركين. ويشكل بديلا موثوقا في قياس وعي الناس.

ما الذي تظهره الدراسات الحالية حول علم أعصاب الإرادة الحرة؟

على سبيل المثال لا الحصر، في معظم المواضيع الحالية، تكون الدراسات مشحونة سلبيًا، فهي تركز على ما هي بالضبط إمكانات الاستعداد (RP)، التي تشير إلى تنشيط الدماغ، وضمان الصلاحية الداخلية للأفعال الواعية التي يبرهن عليها المشاركون في المختبر. يدرس الباحثون احتمال أن الاستعداد المحتمل (RP) ليس نشاطًا خاصًا بالحركة التي يتم تنفيذها. يعتبر شورغر وزملاؤه، من خلال دراساتهم التجريبية، إمكانية الاستعداد بمثابة التوقيع العصبي الذي يحدث عندما نتجاوز بعض العتبات العصبية أثناء إجراء ما. قد يكون هذا الاحتمال مقلقًا، لأن الأفعال التي قد يقوم بها "الأنا" لأسباب معينة ستكون في الواقع نتيجة لتقلب نشاط الدماغ.

بالعودة إلى المسألة الثانية، يعمل الباحثون على تمكيننا من تجربة عمليات صنع القرار المماثلة التي نختبرها في الحياة اليومية في بيئة المختبر. وفقًا ليبيت، بما أن الاستعداد المحتمل يحدث قبل الإجراءات المعقدة، فيجب استبدال مهام مثل ثني المعصم أو الضغط على الزر بهذه المهام. وبذلك يمكننا تقديم شرح متكامل للقرارات العملية وتوقيتات حركات الجسم. يعتقد الكثيرون مثلي أن مهمة الضغط على الزر ليست مهمة مناسبة للوصول إلى نتيجة مفادها أننا لا نقرر أفعالنا بشكل واعي. ولذلك، فإن بعض الدراسات الجارية تجعل مهام الضغط على الزر الأيسر أو الأيمن أكثر أهمية من خلال ربطها بالمكافآت/العقوبات أو معاني مثل التبرع لمؤسسة.

ومن ناحية أخرى، يمتلك الباحثون العديد من أجهزة تصوير الدماغ تحت تصرفهم. تم إجراء العديد من الدراسات المهمة لإحياء تجربة ليبت باستخدام أجهزة مثل تتبع الخلايا والرنين المغناطيسي الوظيفي. على سبيل المثال، مشاريع مثل "أسئلة كبيرة في الإرادة الحرة" و"الوعي والإرادة الحرة" تجمع العديد من الفلاسفة ومختبرات علم الأعصاب من جميع أنحاء العالم. أعتقد أننا يجب أن نتوقع تفسيرات أكثر تقدمًا من هذه المشاريع حول كل هذه القضايا التي تحدثنا عنها.

في علم الأعصاب وبصرف النظر عن هذه السيطرة السرية، هل هناك أي دراسات أخرى تخبرنا بشيء مثير للاهتمام؟

نعم. أحد الجوانب التي لا يمكن إنكارها في حياتنا هو أننا نختبر أنفسنا وأفعالنا وعواقبها في العالم. هناك دراسات في أدبيات علم الأعصاب الإدراكي تعتبر هذا الشعور بالذات ملزمًا مقصودًا (نحن منفتحون على اقتراحات ترجمة أفضل).

تخيل أنك صممت تجربة ذكية واسأل المشاركين عن المسؤول عن ذلك أفعالهم. إذا أدت هذه التصرفات إلى نتيجة إيجابية فإن المشاركين سيتحملون المسؤولية، أما إذا كانت لها نتيجة سلبية فسوف ينسبون المسؤولية إلى عوامل خارجية. يُطلق على هذا الوضع في الأدبيات اسم "التحيز لخدمة الذات".

يعمل علماء الأعصاب الإدراكي على منهجية يمكنها قياس شعور المشاركين "بالسيطرة على الإجراءات المتخذة وعواقبها" دون اللجوء إلى " لقد فعلت ذلك" ردود الفعل. وفي هذا السياق، يطلب الباحثون من المشاركين تقييم توقيت الحركات (مثل الضغط على الزر) والعواقب الحسية لهذه الحركات (مثل صوت الصفارة بعد الضغط على الزر). وفقًا للنتائج التي تم الحصول عليها، فإن أولئك الذين ضغطوا على الزر عمدًا وسمعوا الصفارة أدركوا أن أوقات اللمس والسمع أقرب كثيرًا إلى بعضهم البعض من أولئك الذين لم يتعمدوا ذلك (أولئك الذين ضغطوا على الزر من خلال التحفيز العصبي).

وبعبارة أخرى، عندما نضغط على الزر طوعًا، فإننا ندرك أن اللمس والصافرة أكثر ترابطًا. الأمر المثير للاهتمام في هذا البحث هو أن أحكامنا الإدراكية حول العالم تتغير اعتمادًا على من نراه مرتكب الأفعال. يمكن للدراسات التي تتناول الارتباط المتعمد أن تعالج الشعور الطبيعي بالذات عندما يتم التشديد عليه من خلال خيارات مختلفة.

_{قراءة: 0}