"نحن جميعًا أموات داخل عواطفنا. ما يحدث للشخص المهووس هو أنه يصبح مبتهجًا. إن المستقبل
يَعِد بالكثير من الأمل، وهذا النجاح، والكثير من الثروة، حتى أن الحواجز العادية التي تمنع المرء من خوض المجازفات
قد اختفت. لا يبدو أن هناك خصمًا أو عقبة لا تُقهر أو لا يمكن التغلب عليها.
."
يمكننا أن نفسر هذه المواقف التي يشعر بها الشخص أثناء فترة الهوس المذكورة في الكتاب، ليس باللامبالاة في الحياة
ولكن بالشعور الشديد ابحث عن معنى الحياة.
أنا أفكر. يمكن للإنسان أن يشعر بوجوده، وبوجود المعاني التي يمكن أن ينسبها لوجوده، عندما يتخلص من الأنماط السلوكية التي اختزلت إلى الروتين. في هذه الحالة، من الخطأ وصف الشخص المهووس بأنه غير مسؤول وخالي من الهموم. وقد يحصل الشخص المهووس على قروض أو أي مساعدة من المحيطين به لأفكاره ومشاريعه.
ويمكنه جذب الانتباه من خلال صرف هذه المساعدات بشكل لا يفهمه من حوله.
حتى تظهر عقبات كثيرة، مثل سداد الديون والمشاكل الجنسية مع شريكه. يبدأ الشخص بالقلق والتفكير بأفكار بجنون العظمة. يقول هايدجر أننا إذا ابتعدنا كثيرًا عن قلق الحياة، فسوف نعود إليها من خلال "نداء الضمير". الرسالة التي يتلقاها الشخص
هي دعوة للعودة إلى نفسه وإعادة الاتصال بإمكانياته. بمعنى آخر، إنها دعوة لاختياراتنا التي ستؤكد حريتنا بشكل حازم
وتقاوم ميلنا إلى الوقوع في شبكة "هم"
. أعتقد أن هذه الحالة الغامضة التي تأتي عندما يشعر الشخص المهووس بأنه لا يستطيع التوقف، يحلها القلق.
يمكن أن يسبب القلق نوبات من الغضب.
لكن لا ينبغي أن ننسى أن كل المشاعر هي مؤشر على القيمة. يخبرنا الغضب أن ما نقدره مهدد بشكل خطير.
الغضب يجعلنا نشعر بأن لنا الحق في الحصول على ذلك الشيء الثمين بآخر طاقة وجهد. عندما أفكر في هذا الوضع لكل شخص واعي على وجه الأرض، وليس فقط أولئك الذين يعانون من أعراض الهوس
قبل الفوضى... أرى الغضب باعتباره المحطة الأخيرة. مثلما يؤدي الشك إلى أفكار جنون العظمة
، فإن احتمالية تحقق أي من هذه الأفكار أو جميعها قد تؤدي أيضًا إلى حدوث هذه الانفجارات. يمكننا القول أن الشخص في فترة الهوس يكون على اتصال وثيق بالتناقضات في البعدين الجسدي والاجتماعي. في بعده الجسدي، يعيش كما لو أنه لن يموت أبدًا ويفكر باستمرار في خطط جديدة؛ متجاهلاً احتمالات قبول الآخرين له أم لا، فإن إنفاقه الذي لا يشبع وخطط حياته العامة قد يفسر المواقف القصوى التي يواجهها في بُعده الاجتماعي. في هذه الأبعاد من وجودنا، عندما يبدأ الشخص المهووس بالابتعاد أكثر فأكثر عن المرآة العملاقة التي يضع نفسه فيها، فإنه يدرك ضعفه.
ويمكن أن يكون سببه خيبة الأمل وكذلك الشعور بالتعب والإرهاق.
يصاب بالاكتئاب. يتحمل هذا الشخص الإحباط والغضب من نفسه ومن الآخرين. أعتقد أن هذه المسؤولية يمكن أن تكون ثقيلة على كل فرد. كثمن يجب أن يدفعه الأشخاص الذين يريدون فعل الخير؛ وقد ينتقل إلى فترة اكتئاب مع إخفاقاته.
"من الجدير بالذكر أن الأشخاص الذين يعانون من الهوس الاكتئابي غالبًا ما يوصفون بأنهم أطفال مطيعون ومسؤولون.
وهذا يشير إلى وجود نموذج مثالي يحاول الطفل الالتزام به بدلاً من تحديه.
ما يقوله فروم رايخمان عن خلفيته الاجتماعية لا يجب أن يؤخذ حرفيًا على أنه صحيح، ولكن في حالة الهوس الاكتئابي فإن المثل العليا التي يركز عليها هي وتأثيره صحيح تمامًا.
وعندما يصل الطفل أخيرًا إلى النقطة التي يريد الوصول إليها، لن يكون هناك رضا حقيقي.
لأنها كانت دائمًا المثل الأعلى لشخص آخر.
ذكرني هذا الجزء من الكتاب ببُعدنا الشخصي. في الجزء الأول من هذا البعد نكتشف فقط ما
نحن. ومن ثم نكتشف أننا ما نحن عليه وأننا مختلفون ومنفصلون عن الجميع.
كلما كان ما نختبره أكثر خصوصية وشخصية، كلما زاد فهمنا ووعينا sp;
وعينا خاص وشخصي بالنسبة لنا. إن تجربتنا للعالم تتضمن دائمًا شعورًا "بالانتماء إلي". لكننا نواجه التوتر بين تعزيز هويتنا والانجراف وراء العلاقات.
. في هذه المرحلة، لكي نتحكم في حياتنا، علينا أن نتحمل المسؤولية الشخصية عن قراراتنا.
. وكما قال سارتر: "الإنسان محكوم عليه بأن يكون حرا". لذلك لا يمكننا الهروب من الحرية
. فقط عندما يتحمل الشخص مسؤولية اختياراته، يمكنه أن يتعلم من عواقب أفعاله وهيمنته.
هناك طريقتان يمكن أن نسيء فهم المسؤولية بها.
الأولى هي تحمل المسؤولية عن الأشياء التي ليس الشخص مسؤولاً عنها، والثانية هي رفض تحمل المسؤولية عن الأشياء التي هو مسؤول عنها. <ص>. معظم المشاكل في حياتنا، بما في ذلك الأشخاص المصابين بالهوس والاكتئاب
والإنسانية جمعاء، تنشأ من سوء الفهم هذين.
وكما هو مذكور في الكتاب، فإن الشخص الذي يعيش لتحقيق مُثُل الآخرين قد لا يتمكن من معرفة نفسه والشعور بها.
يمكننا القول أن الأشخاص الذين ليس لديهم حلم حقيقي أو تساؤل حول المستقبل لديهم هوية يمكن اعتبارها أكثر غموضًا وعدم تناسقًا، بالنظر إلى حياة من حولهم.
. التغيير في هويتنا لا يمكن أن يحدث إلا من خلال التفكير والوقت.
"المشاريع التي ينفذها الأشخاص المهووسون غالبًا ما تتضمن مساعدة الآخرين بشكل مباشر،
تصحيح أخطائهم، أو تتكون من شكل من أشكال الإجراءات الوقائية."
عندما يتم فحص نفقات الشخص ومشاريعه المتهورة، يظهر العمل الخيري كمصدر للتحفيز لهذه السلوكيات.
إذا نظرنا إلى الأسباب الكامنة وراء هذا العمل الخيري
يمكننا أن نرى الذنب الوجودي. يحكم الشخص على الأفعال الحقيقية وغير الحقيقية.
. إن إنكاره لتأليف حياته ومسؤولياته يرتبط بعدم الأصالة
. ما يجعل الفعل حقيقيًا هو ما يخلقه هذا الفعل. ويتم اختياره وامتلاكه من خلال معرفة الوضع الذي سيكون فيه وعواقبه المحتملة.
ويعني العيش بوعي
. من الصعب الحفاظ على حالة الأصالة وعدم الأصالة بمفردها لفترة طويلة.
في الواقع، نحن نحتوي على بعض من الاثنين في كل موقف. وكتفسير آخر، وفقًا لهايدجر، يعرّف هايدجر عملية التكيف مع الناس بأنها فقدان الأصالة أو الاستيلاء على حياتنا من قبل الآخرين. ومن ناحية أخرى، فإن الأصالة هي مسألة ملكية
وملكية الفرد لقراراته. عندما ننظر إلى الأمر من هذا المنظور، يمكننا القول إن
الذنب الوجودي ينشأ من عدم قدرتنا على تحقيق إمكاناتنا، ومن الشعور بالذنب الذي نشعر به عندما ندرك أنه يمكننا فعل المزيد.
<ص>.
يجب أن يكون هذا الشعور بالذنب قويًا جدًا لدى الشخص المهووس لدرجة أنه يصبح فجأة مستعدًا للتضحية بنفسه من أجل أي كائن حي.
إذا نظرنا إلى هذا الموقف الطيب والمفيد تجاه الناس من منظور التناقض بين الخير والشر الذي نختبره في البعد الروحي
، فلا شيء يمكن أن يشوه المنظور الخيري للمهووس الذات.
وإذا كان هناك شيء يجب أن يؤثر على وجهة النظر هذه، فإن واقعية الذات
تخرج نفسها من تلك النقطة من خلال إقناع نفسها مرة أخرى بصلاحها وتوافقها الأساسيين.
<ص> إنه يوضح أن الخير والشر يتم تجربتهما في أقصى الحدود. إن السيئ الذي لا يمكن قبوله خلال فترة الهوس يتم تمييزه بشكل حاد إلى الخير الذي لا يمكن قبوله خلال فترة الاكتئاب. وفقًا لميلانيكلاين، فإن ما يخيف مرضى الهوس الاكتئابي بشكل رهيب هو أن الآخرين ينهارون.
يتمتع الأشخاص المصابون بالهوس الاكتئابي بحواف حادة ليس فقط في التمييز بين الخير والشر، ولكن أيضًا في التمييز بين الحب والكراهية.
وليس من الصعب أن نتخيل مدى إرهاق التجارب التي نخوضها في تجربة كل هذه التناقضات في الوجود بحدة السيف.
الشخص المهووس هو كما قال سارتر: "الحب هو مشروع أن تكون محبوبًا". مواقف تذكرنا بكلمة "حب"
وتتجاوز الجرعة لذا فهي تبحث عن الحب الذي لا يمكن أن يلبي توقعاتها بأي شكل من الأشكال.
وبطبيعة الحال، فإن هذا الوضع يجلب خيبة الأمل واليأس. ومن المحتم أن نضع توقعات على كل شخص نلتقي به في الحياة.
في رأيي أن أهم سترة نجاة يمكن أن نستخدمها لتجنب الغرق في بحر التوقعات هي وجود واقع خالص كالموت.
"هناك بالتأكيد العديد من الأمثلة التي يتم فيها تحفيز الهوس بعد الخسارة، حيث غالبًا ما يُنظر إلى الإنكار على أنه الآلية الأساسية. ولكن في الوقت نفسه، فإن فقدان شخص نحبه
يجعلنا نواجه حقيقة ما هو عليه بالنسبة لنا وما نحن عليه بالنسبة له. وبعيدًا عن فكرة الإنكار الواضحة، ربما يكمن هناك اهتمام عميق للغاية بحماية الشخص الذي نحبه، حتى لو تركنا أو مات.
وعلى الرغم من كل شيء، فإن من فقدناهم ما زالوا موجودين بالنسبة لنا على الرغم من أنهم لم يعودوا هنا جسديًا.
الموت هو هدية لا هوادة فيها من الله للبشرية. وفقا لهايدجر، فإن الوعي بهذه الحياة التي تندفع نحو تدميرنا (أي موتنا) يسبب قلقا كبيرا. لقد قال العديد من الفلاسفة وعلماء النفس أن هناك إستراتيجيات يمكننا تجربتها للتخلص من هذا القلق.
القلق.
وترى وجهة النظر الهايدجرية لهذه الاستراتيجيات أنها مطمئنة إلى حد ما، ولكنها في النهاية ضررها أكثر من نفعها.
وفي رأيي أن أساليب خداع النفس نحو حقيقة الموت الواضحة تقودنا إلى الزيف. بل ويمكننا أن نقول إن الوعي بالموت يجعل الحياة
غنية. ويمكن التنبؤ بأن الفرد الذي لا يستطيع مواجهة حقيقة موته لن يتمكن من مواجهة موت أقاربه
وسوف يعاني من الإنكار والاكتئاب. وكما هو مذكور في الكتاب، فإن الموضوع المهووس يقع في معضلة بين الحفاظ على الدمار وموازنة التدمير.
يحاول الحفاظ على بيئة من الثقة الشديدة. اعتبر أن الفكرة السائدة حول هذه الثقة
تأتي من عدم القدرة على مواجهة حقيقة أننا لا نستطيع أن نموت من أجل شخص ما أو أنه لن يموت أحد من أجلنا.
قراءة: 0
