ماذا تريد المحللات عندما يأتون لرؤية محلليهم مرة أخرى؟

تختلف الطريقة التي نعيش بها ونحب وندرك أنفسنا في نواحٍ عديدة اعتمادًا على ما إذا كنا ذكورًا أو إناثًا. ماذا يحدث مع قسم الأنوثة في هذه المرحلة؟ هل الهوية جنسانية؟ أردت أن أشارككم أحد كتبي المرجعية التي سلطت الضوء عليها، والتي تتناول أيضًا بناء وهيكلة الهوية الأنثوية، والنقل بين الأجيال وظهورها في التحليل النفسي من منظور إكلينيكي.

كان الفصل الذي كتب عن المحللات اللاتي "رجعن" بعد انتهاء التحليل النفسي من الأجزاء التي لفتت انتباهي في موضوع الحداد. عند هذه النقطة، طرأ في ذهني السؤال التالي: ما هو المحلل الذي لا يتحرك ذهابًا وإيابًا ويجد نفسه في تأرجح التغيير غير المتوقع الذي يميز التحليل؟ ما هو المحلل الذي لا يستطيع إلا أن يفكر في اليوم الذي ينتهي فيه تحليله ويتساءل عما إذا كان سيراه مرة أخرى؟ ولحسن الحظ، على الرغم من توقف التحليل مؤقتًا خلال فترات الإجازة الطويلة، إلا أن لدينا الفرصة للتفكير في الأمر في غياب المحلل، وتكون القدرة الروحية للمحلل دائمًا بجوار الشخص كما لو كان صوتًا داخليًا.

•  

التحليل هو الفترة التي يتم فيها انتزاع القدرة التخيلية التي يحملها المحلل ويوزعها من المحلل و تستخدم لأصالته الخاصة. ورغم أن التعريف غير مكتمل، إلا أنه نوع خاص من العمل الروحي الذي يدرس العلاقة اللاواعية التي تنشأ مع الشيء الداخلي من خلال استخدام الكائن الخارجي، أي المحلل النفسي.

تشير عملية إنهاء التحليل إلى إدارة الاستقلالية أو التبعية فيما يتعلق بالطرق التي تؤدي إلى الانفصال عن الكائن الأول - الأم. إذًا، ما الذي تريده النساء اللاتي يأتين لرؤية محلليهن النفسيين من محلليهن النفسيين؟ تذكر جاكلين جودفريند أن نهاية تحليلهم تترك هؤلاء النساء بمفردهن ويواجهن تحقيق أداء تم تغييره من خلال التحليل. لقد "تغيروا" الآن. لقد حصلوا على الموارد المكتسبة حديثًا أو المعززة بأنفسهم من خلال التحليل. في ذكريات الماضي هذه، هناك انتكاسة للذنب في مواجهة المكاسب الشخصية والجنسية. إن صرخة المساعدة في هذا الفلاش باك تتعلق بالغربة الحقيقية أو المتخيلة عن الأم.

• ​

عودة المحللة الأنثوية والرغبة في رؤية محللتها مرة أخرى ويقودنا إلى العلاقة مع الأم، التي ترتبط بالحب وتلعب دوراً مهماً في بناء الأنوثة. وقد يأتي المحلل

لرؤية المحلل الخاص به مرة أخرى للتأكد من أن ما يقوم به على الأم التحويلية غير ضار. وهنا لا بد من طرح سؤال: ماذا حدث في الأيام الأولى للقاء الأم بالطفل الذي ترك بصمته على طريقة تعامل الفتاة مع تعلقها بأمها وانفصالها عنها؟ في حالة العودة هذه، ربما تكون قد تم تحفيز الطبيعة الفريدة لتجربة الحب والكراهية للتخيلات اللاواعية التي تغذي استثمار الأم في الطفلة. إن استثمار الأم في طفلتها هو ظاهرة ثنائية القطب. يعبر حب الأم عن نفسه من خلال الاعتراف بجنس الابنة، التي يُنظر إليها على أنها نفسها، المتطابقة والمتشابهة والمحبوبة بهذه الطريقة. ومن ناحية أخرى، فإن هذه الفتاة الصغيرة، التي ستصبح امرأة في المستقبل، يُنظر إليها على أنها منافسة. لذلك، هناك استثمار متناقض بشكل أساسي. إن تماهي الابنة مع والدتها يجعلها شخصًا مثاليًا للتقرب الحنون، ولكنه يجلب معه أيضًا الاغتراب كمنافس محتمل. الحب الأول للأم لطفلها يتحدد بجنس الطفل. إن حب الأم لطفلتها يسترشد بالتماثل مع ما شابه ذلك. تجد أساسها في الهوية الجسدية. ويتجلى هذا التشابه في قول الأم: "أنا أعلم بما هو خير لك منك لأننا كلانا امرأتان". وفي الوقت نفسه، يمكن مساواة كل اختلاف بالمنافسة. إن إثارة تجربة الوقوع في شرك القوة الاختراقية التي تستهدف جميع الاختلافات، والرغبات المتضاربة للأنوثة التناسلية، أي تجربة الحب في الاختلاف أو الاختلاف في الحب، هي معضلة موجودة لدى الفتاة منذ البداية. .

في هذه التحليلات الأنثوية العائدة، هناك استقلالية، حامل المؤنث الذي يخضع للتمايز عن الأم وفي نفس الوقت تكتسب صفاتها، واعتمادًا على الاختيار، يتجلى الشعور بالذنب أيضًا. وقد يتأكدون من أن استخدام الموارد المستصلحة لا يؤدي إلى تدمير محلليهم. لأن الرصانة تعيد تنشيط العدوان المرتبط بخسارة "التخلي" الحقيقية إنهم يتخذون إجراءات لاستعادة الحب الذي يخشونه، ولكن أيضًا لإظهار بادرة الولاء. ربما يرغب المحلل، مع شعوره بالذنب بسبب هذه الاستقلالية، في أن يلتقي مرة أخرى بامرأة أخرى قادرة على فهمه.

يرى جودفريند أن مواجهة هذا الحداد التحليلي أمر لا مفر منه، وأن العودة ليست أمرًا سيئًا للغاية ولا إدمانًا شديدًا، بل هي محاولة هيكلية تتطلب المساعدة من امرأة منافسة ومتساوية ومحبوبة. ويذكر أنه من المهم سماع الحب في شكاواه ومطالبه.

_{قراءة: 0}