بشأن قبول الاهتمام

في هذا البحث، بدءًا من المعتقدات حول الوجود الأول للقلق، ومكانة القلق في علم النفس، وكيف يختبر الناس مفهوم القلق هذا، وما هي مصادره الرئيسية، وأخيرًا القضايا المتعلقة بمفهوم القلق التي يمكن أن سيتم قبوله سيتم مناقشته. وعند النظر إلى لحظات ظهور القلق، سنحاول تفسيره من خلال النظر في تعريفات العديد من المناهج من الناحية النفسية، مع النظر إلى وجوده، خاصة مع مراعاة الفلسفة والأفكار الوجودية. النقطة التي نريد الوصول إليها هي في الواقع تشجيع المزيد من الأبحاث حول كيفية شعورنا بالقلق في هذه الحياة التي يوجد فيها القلق.قوي>

إذا قررنا إجراء بحث حول القلق، فنحن بحاجة إلى العودة إلى الفلاسفة الأوائل الذين وضعوا الناس في المركز. إن الرغبة في محاولة فهم الإنسان، والتي بدأت من سقراط، استمرت في الثقافات المختلفة على مر العصور. لقد كان القلق موضوع نقاشات وأبحاث لعدة قرون، يتحدث عنه الفلاسفة والمفكرون وعلماء البيئة. إن حقيقة محاولة تفسير الذهان والعصاب اللذين خلقهما علم النفس البشري، والذي بدأ مع فرويد، من خلال الإدراك، ليست بعيدة في الواقع عن الموضوعات التي تمت مناقشتها عبر تاريخ الفلسفة. ويذكر سورين كيركجار، أحد الفلاسفة الوجوديين الدينيين، ظهور القلق لأول مرة في التعرف على مفهوم المنع في كتابه مفهوم القلق. إن وجود القلق يذكر فعلياً عندما ينشأ تكوين الذات الإنسانية في اللحظة التي ينشأ فيها حق الاختيار. كل إنسان يعرف أن له الحق في الاختيار يواجه حقيقة أن العواقب ملك له، وهذه المواجهة هي العاطفة التي تخلقها اللحظة. يسود القلق فقط عندما يتم التبشير بالدينونة بشكل فعال. (كيركجارد، 1944، ص 60). هنا، دون الاختيار، يمكن للشخص أن يتأرجح لفترة طويلة في المطهر ويصبح وجودا على قيد الحياة هناك. وهنا يأتي دور علم النفس فيعمل على أفكار وسلوكيات وعواطف الإنسان على مشاعر الإنسان في تلك الحرب الروحية وعدم قدرته على التراجع خطوة للأمام والخلف. يمكن الخلط بين القلق والدوار. أي شخص ينظر إلى أسفل حفرة الجحيم يتحول رأسه. (كيركجار، 1944، ص 68). ربما يكشف هذا الشعور بالدوار عن مشاعر مثل القلق والقلق. إن القدرة على الاختيار هي أيضًا ما يفصلنا عن المخلوقات الأخرى، كما يقول كيركجار، بالنسبة للأشخاص الذين لم يختبروا القلق أبدًا، يمكن قول ما يلي: في حالة آدم باعتباره مجرد حيوان، لم يشعر بالقلق أبدًا. (كيركجارد، 1944، ص 60). هنا علينا أن نضع في اعتبارنا أن القلق لا يُنظر إليه على أنه نمط وجود عصبي/مرضي، بل كتجربة متأصلة في الحالة الإنسانية. كلما زادت قدرة الفرد على الحرية، كلما زاد قلقه. في حين أننا لا نستطيع أن نتحدث عن العاطفة لكل كائن حي موجود بالمعنى البيولوجي، فإن الشرط الوحيد لكونك إنسانًا هو العواطف. غالبًا ما يتم الخلط بين القلق، أحد المشاعر الأساسية، والخوف. لا يوجد مصدر للقلق في علم النفس، فالإنسان يعاني من القلق، وهو سببه بعد فكري معدوم. الخوف له مصدر قد يشعر الشخص بالخوف من التعرض للأذى في حادث. لكن عندما لا تكون هناك بيئة تهديدية في القلق، يشعر الشخص بالاختناق بمعنى تعرضه للأذى. إنهم يستخدمون تقنية "القتال أو الهروب" عندما يدركون وجود تهديد لحياة الإنسان، وهو كيان جيني. باعتباري غزالًا في السلسلة الغذائية للطبيعة، لدي خوف دائم من أن يأكلني الأسد. ولكن أن تشعر بهذا الخوف أثناء قيام الغزال بشرب الماء أو الرعي أو العيش في القطيع. وفي اللحظة التي يشعر فيها بوجود الأسد، يختبره. "بمجرد أن يشعر بوجوده" هي الكلمة المهمة بالنسبة لنا هنا، لكن لو كنت غزالاً يعاني من مشاكل القلق، فسأعيش في حالة تأهب مع فكرة أنه بدون الشعور بوجود أسد، يمكن أن يصطادني في مكان ما. في أي ثانية وأنهي حياتي.

وفقًا للمقاربات الوجودية (دون أن ننسى أن كيركجارد هو الشخص الذي وضع أسس الوجودية)، فإن هناك ثلاثة مستويات من العلاقة في عالمنا كبشر. "Unwelt، mitwelt، وeigenwlt. (غوكا، 1999، ص 172)." تتحدث أنماط العلاقات هذه عن علاقاتنا مع الطبيعة، وعلاقاتنا مع الآخرين، وعلاقاتنا مع أنفسنا. في قاعدة هذه الأنواع من العلاقات، يتم تحقيق التوازن. حيث يمكننا أن نتحدث عن شخص أصيل، عن وجود أصيل. لكن يُعتقد أن العائق الأكبر أمام ذلك يأتي من همومنا الوجودية. أول هذه الأمور هو معرفة أننا مقدر لنا أن نموت في وقت غير معروف (Göka, 1999, p.172). الشخص الموجود في وقت محدود يعيش مع حقيقة أن وجوده سينتهي. يحمل المسبار هنا معلومات مفادها أنه لا يرتبط بنفسه فحسب، بل ستهلك كل الكائنات الحية التي يتصل بها. المصدر الثاني هو كوننا كائنات واعية، حيث يوجد أكثر من طريق، حيث لدي خيار، لتحمل مسؤولية الخير أو الشر في نتيجة كل قرار أتخذه. المصدر الأخير للقلق هو إحساسنا باللامعنى وتعرضنا المستمر للتهديدات بطريقة تجعل كل شيء يمكن أن يصبح فجأة هراء. وضمن هذه الاختيارات والقيم التي أسستها، يمكن لكل شيء أن ينقلب فجأة ويختفي. ولنتذكر الجمل التالية التي سمعناها حولنا مرات عديدة: "كنتس له شعري، ماذا سأفعل الآن"، "لا أعرف من أنا في الحياة بدونه"، "لم يكن لدي أي شيء" للقيام بشيء آخر غير الطبخ في المنزل ولكن الاعتناء به". لقد التقينا جميعًا بأشخاص. أيًا كان تعريف وجوده، فقد يكون في بعض الأحيان زوجًا، أو وظيفة، أو طفلاً، أو الشعور بالفراغ الذي يشعر به عندما يفقدهم، تلك الخسارة هي بالضبط نتيجة العلاقات التي لا يستطيع تأسيسها مع وجوده. يمكننا القول أن كل مصادر القلق الوجودي هذه مرتبطة بحقيقة أن الإنسان موجود في زمن محدود. وقت موتنا؛ الحوادث هي قوتنا. تعكس القرارات التي سيتم اتخاذها المخاوف بشأن عدم معنى معرفتنا، وقيمنا، وإمكانية العزلة والرفض، ومحدودية سيطرتنا على الآخرين (Göka, 1999, p.173). عندما نتعلم كيف نتعايش مع هذا القلق الوجودي الذي نواجهه ونتقبله، يمكننا أن نعيش كشخصية أصيلة (الانفتاح على الطبيعة وعلى الآخرين وعلى أنفسنا، وجمعهم في كل واحد دون صراع) أو نختار الابتعاد عن الاهتمامات الوجودية دون أن تكون أصيلاً وتعيش مع القلق العصبي. إن مخاوفنا العصبية هي فقداننا لعلاقاتنا مع الآخرين، وعلاقاتنا مع الطبيعة، وعلاقاتنا مع أنفسنا، عندما نحاول تعريف أنفسنا. نحن نعيش الآن ربما تكون إحدى أكبر مشاكل القرن هي الاختفاء التام للناس هنا. إن البشر، الذين يحاولون كثيرًا أن يتواجدوا في مكان ما، هم دائمًا في عجلة من أمرهم للحاق بشيء ما، ونحن لا نلاحظ روحًا مسالمة في هذه الحالة من محاولة اللحاق بالركب. الشخص دائما في عجلة من أمره، متأخرا، يركض. الحوارات تُعاش دائمًا بنفس الطريقة. نحن نركض فقط، مهما كانت الوظيفة، وما إلى ذلك... الشخص الذي يضيع في مفهوم النجاح والمال والجمال والثروة يصبح مدمنًا للعمل، مدمنًا على الكحول. إنه لا يفكر في ماهية الجمال، بل يسعى إلى ما هو فكري، وما يتم تسويقه. إنه يتعرض للعديد من المحفزات لدرجة أنه في وسائل التواصل الاجتماعي والعالم الرقمي الآخذ في العولمة، ينسى الشخص سلامة وجوده في العالم. في ملاحظة ماسلو لأولئك الذين نجحوا في التغلب على القلق الوجودي، "كان الأمر كما لو أن الوعي الذاتي كان يختفي: اختفت جميع حالات الانفصال والمسافات عن العالم وشعروا بالتوحد مع العالم، والتعرف عليه، والانتماء إليه. ولكن ربما كان الأهم هو إخبارهم أنهم أدركوا الحقيقة المطلقة خلال هذه الحيوات وأنهم شعروا بسر الحياة كما لو أن حجابًا قد رفع عن أعينهم. هو يقول. يختبر المرء كل عاطفة بحماس. وفي مفهوم الحماس هنا، ما نعنيه هو حالة النفس الإنسانية التي تسمو بذاتها وتعلي ذاتها، فهي قادرة على احتضان كل عاطفة، فما في الوجود الإنساني أصيل، محقق لذاته، كل من استطاع أن يوجد في الوجود يغضب العالم ويتحمس ويقلق لأن هذا هو بالضبط ما يحتاجه ليعيش. القدرة على قبول كل المشاعر.

القلق في السياق النفسي المرضي هو الجهد المبذول للسيطرة على المشاعر التي لا يريد المرء أن يشعر بها في مواجهة حدث ما وما سيختبره نتيجة لهذا الحدث. . يمكن أن يحدث القلق الاجتماعي بأشكال مختلفة مثل قلق ما بعد الصدمة، وقلق الانفصال والهواجس، والرهاب، والخوف من الموت، والوسوام المرضي، ونوبات الهلع. أعراض فسيولوجية قد تصاحب القلق المرضي الذي يعاني منه الشخص. ويمكن ملاحظة حالات مثل خفقان القلب، والتعرق، وضيق التنفس، والشعور بالاختناق، واضطرابات الأكل، والتعب، والإرهاق. على سبيل المثال؛ يقول شخص مصاب باضطراب القلق ما بعد الصدمة: “الشخص ينتظر مني أن أتحدث، كما لو كان علي أن أقول له شيئا، ولكن ماذا بحق الجحيم؟ لا أعرف كيف آكل، الصمت مؤلم. أعتقد أنك ستعتقد أنني مجنون لأنني لا أستطيع التحدث. أريد أن أقول شيئًا، لكنه لا يحدث. "،" الأصوات في رأسي لا تختفي، أو إذا حدث لك، إذا لم تتمكن من فعل أي شيء في تلك اللحظة أو إذا كان لديك قلب "الهجوم"، "كما لو أن سكينًا غرز في منتصف صدري". وبحسب نظرية التحليل النفسي، فإن القلق يثير القلق، ومن أجل تجنب التهديد، تلجأ النفس البشرية إلى آليات دفاعية مختلفة، وفي الواقع الاستخدام المفرط لها تكمن هذه الدفاعات في مصدر جميع الأمراض النفسية التي يمكن أن يتعرض لها البشر. (فرويد، 1915). طورت ميلاني كلاين نظرية فرويد حول العلاقة الذاتية بين الثدي والطفل وطرحت نظرية الثدي الجيد والثدي السيئ. الطفل في حاجة ماسة إلى الرعاية لأنه يبكي. إذا كان هناك ثدي يأتيه فورًا عندما يكون مفتوحًا، فإن العالم مكان آمن، وتكوين الذات آمن، ولكن إذا لم يأتي ذلك الثدي (مقدم الرعاية) عندما يبكي، يُنظر إلى العالم على أنه مكان غير آمن. مكان. ليس لدى شخصى خيار سوى أن يتواجد مع القلق في هذا العالم والنفس حيث لا يشعر بالأمان.يتطور (هورني، 1950). ومن ناحية أخرى، لفت سوليفان الانتباه إلى طبيعة القلق "الشخصية". فبينما يعاني الطفل الصغير من قلق شخصي بسبب عاطفة أمه، يعاني الشخص البالغ من هذا القلق الشخصي بحثًا عن القبول والاستحسان في جميع علاقاته الاجتماعية (Ailen, 1994). اعتقد فروم أنه في عملية الاستقلال والتفرد، يواجه الإنسان النامي بشكل متزايد مشكلة الوحدة (والقلق المرتبط بها)، وفي مواجهة عدم احتمالها، يختار معظمنا الإدمان و"الهروب من الحرية". القلق المرتبط بالخطيئة يجعل الناس أقرب إلى اللاهوت (كيركجارد، 1844). ومن ناحية أخرى فإن مارتن هايدجر الذي يعد أحد مؤسسي الفلسفة الوجودية في عصرنا،

_{قراءة: 0}