وفقًا لفرويد فإن الذاكرة تقاوم الحداد لأن ما نفقده ليس مجرد شخص/شيء، بل أيضًا العلاقة التي يقيمها الشخص مع ذلك الشخص/الشيء. لذلك، لا بد من «عمل الحداد»: أي «عملية قتل الميت». في مقالته بعنوان "الحداد والكآبة"، يميز فرويد بين "الحداد الصحي/الناجح" و"الحداد المرضي/غير الناجح". الحداد الناجح يدور حول استبدال الشيء/الشخص المفقود بشيء/شخص آخر؛ ومن ناحية أخرى، فإن الحزن الفاشل يُحبط، وهو حالة مرضية، ويؤدي إلى الكآبة. في هذه الحالة المرضية، يتم القبض على الأنا من قبل الشيء المفقود، وتصبح مكرسة للكائن المفقود. بالتأكيد على أن الكآبة هي حالة غير صحية من الهوس في كتاباته المبكرة، فقد فضل فرويد الموقف الذي جمعه مع الكآبة في كتاباته اللاحقة؛ ما هو مهم بشكل أساسي للحداد هو دمج ما فقد، والموافقة على التغيير إلى الأبد بسبب الخسارة.
ما هو محل تساؤل هنا ليس القطع النهائي للارتباط بالخسارة، بل الدمج. الارتباط بالجسد كتماهي، وبهذه الطريقة تبدأ الخسارة في الإقامة في الجسد: الخسارة التي لم يتم التخلي عنها بالكامل يتم نقلها من الخارج إلى الداخل ويتم الحفاظ عليها كجزء من الأنا. التركيز الرئيسي لتحليلات فرويد في الأنا والهوية هو التأثير التحويلي للخسارة. يعلق بتلر أهمية كبيرة على هذا التركيز: يمكن تحقيق الحداد الحقيقي من خلال موافقة الشخص على أن تسيطر عليه الخسارة؛ وهذا أيضًا استسلام للآخر/غير المؤكد/غير القابل للتمثيل. إن شرط كونك موضوعًا سياسيًا اليوم، المرهق بأشباح الماضي وثقله، هو هذا الحداد الكئيب أو غير التقليدي المخصص للحفاظ على المفقود في الحاضر.
يذكر الحداد غير التقليدي في رواية والتر بنيامين مقال بعنوان "حول مفهوم التاريخ" وفي "تبشير الملائكي" لبول كلي. "نوفوس": في هذه اللوحة يصور كلي ملاكًا على وشك الابتعاد عن شيء لا يستطيع أن يغمض بصره عنه: عيناه مفتوحتان على مصراعيهما ، فمه مفتوح، وأجنحته ممدودة. لا يمكن لملاك التاريخ إلا أن يبدو هكذا، وجهه متجه نحو الماضي، ما يبدو لنا كسلسلة من الأحداث، يراه ككارثة واحدة، كارثة تتراكم باستمرار الأطلال وتلقيها تحت قدميه. الملاك يرغب في البقاء لفترة أطول قليلاً، ويموت إعادة الناس إلى الحياة، وإعادة توحيد القطع المكسورة... لكن عاصفة قادمة من السماء أمسكت بجناحيه بقوة لدرجة أنه لا يستطيع إغلاقهما مرة أخرى. وبينما ترتفع الأطلال نحو السماء أمام عينيه، تسحبه العاصفة بلا حول ولا قوة إلى المستقبل الذي أدار له ظهره..."
يعبر هذا الاقتباس بشكل مثالي عن الوجود الغامض لأولئك الذين يشاهدون حطام التاريخ. إن المتفرج، الذي لا ينتمي إليه ماضيه ومستقبله، وبالطبع حاضره، من المحتمل أن يعلق في العاصفة عندما يبتعد عن الكارثة التي يراها للحظة، وسيتم جره إلى المستقبل الذي يريده. أدار ظهره. وهذا موقف سلبي أمام التاريخ. إن العلاقة الفاعلة التي تنشأ مع حطام التاريخ ممكنة بالولاء لـ«الحدث» في زمن «الآن»، وهو ليس انتقالاً/تدفقاً بل «انكساراً».اللحظة المسيحانية التي تعلق جدلية البناء- الدمار، يجب أن يوقف ما يسمى بالتقدم في التاريخ من أجل إنقاذ الماضي وتوجيه الماضي نحو المستقبل. .
قراءة: 0
