هناك جانب وقائي وحكيم في اللاوعي لدينا. ليس وعينا الفائق فقط هو الذي يختلف عن الحيوانات. وبموجب عقد التطور من الباطن، يبدو أن عقلنا الباطن مجهز بنفس القدر لخدمة وعينا الذكي بشكل صحيح. عندما يتم دمج هذه المعدات مع الولاء والتفاني، فإنها تتحول تقريبًا إلى وظيفة الحكمة. إذا كان العقل الواعي مثل الأمير الذكي صاحب البصيرة في سنوات مراهقته، فإن العقل اللاواعي يشبه الصدر الأعظم المتمرس، باستثناء جانبه الظلي. وبطبيعة الحال، فإن اللاوعي لدينا لا يتكون فقط من هذا الجانب. بمعنى آخر، لدينا ظلنا الحيواني، أي جانبنا المظلم، في لاوعينا وكذلك جانبنا الحيواني الحكيم الإلهي.
اللاوعي الجماعي هو الأكثر فعالية طبقة في حياتنا
أهم سبب لنسب الحكمة إلى اللاوعي، كان اكتشاف يونغ لبرنامج الحماية العميقة الذي يوجه اللاوعي الجماعي واللاوعي الشخصي. في هذه الطبقة، هناك نماذج مجردة للنمذجة تم الحصول عليها من خلال تجارب العملية التطورية، والتي يسميها يونج النماذج الأولية. يعمل اللاوعي الجماعي لدينا بموجب عقد من الباطن مع اللاوعي الشخصي. وحتى لو لم ندرك ذلك، فإن هذه الطبقة هي المحرض على كل سلوكياتنا. هذه الأنماط، التي يسميها يونج النماذج الأولية، تنتقل إلى الأجيال الجديدة من خلال النقل الجيني وتمنع إنجازات النوع من التراجع. على الرغم من أنها لا تبدو بارزة مثل أولئك الذين حولنا في حياتنا اليومية وفي ذكرياتنا الشخصية، إلا أن التأثيرات المحفزة الرئيسية تأتي من اللاوعي الجماعي لدينا والنماذج الأولية التي تشكل اللبنات الأساسية لها. إذا كانت النماذج الأولية مثل الشمس والنار والهواء، فإن اللاوعي الشخصي لدينا فعال مثل موقد الحطب والفحم، وروح العصر فعالة مثل المدفأة أو مكيف الهواء.
العقل الواعي هو طبقة جديدة في التطور.
ومع ذلك، فإن الطبقات المشابهة لللاوعي اليوم تحكمنا لمئات الآلاف من السنين. ولا تزال هذه الطبقات تحكم حيوانات اليوم إلى حد كبير. بمعنى آخر، إدارتنا الروحية تعمل حتى عندما لا يكون لدينا وعي واعي. كما يمكن أن نفهم، يُستخدم الوعي هنا ليس بالمعنى العصبي لعدم الدخول في غيبوبة، ولكن بمعنى إدراك الفرد لأفكاره. وهذا هو تفسير مرحلة الإنسان العاقل، حسب ديكارت، بإضافة عاقل آخر، وهو الإنسان الذي يفكر بما يفكر.
إن الوظائف غير العقلانية للنفس هي الحدس، العواطف والأحاسيس. ومن بين هذه الوظائف، يعتبر الحدس هو القيمة الأقدم وهو فعال مثل القرار الناتج الذي ينبثق من أعماق اللاوعي. وللأسف، في عصرنا هذا، يبدو أن طريق الحدس قد سُد ونُفي من مجلسنا الروحي. إن الذكاء البشري، وهو الأكثر تطوراً في تعاقد التطور، يشبه ولي عهد مدللاً للغاية، ذكياً، صاحب رؤية ولكنه غير ناضج، صعد إلى العرش قبل أن ينضج في عصرنا. ومع ذلك، فإن الوظائف الأخرى، وهي قوى اللاوعي، ينبغي أيضًا تضمينها في ديواننا الروحي ويجب إنقاذ حكم العقل غير الناضج والاستبدادي.
أرواحنا تتكون من أزواج متعارضة، تمامًا مثل عالم الازدواجية.
الصحة النفسية تعني القدرة على التكيف مع العالم الخارجي وداخل أنفسنا. وفقا ليونغ، فإن الكون وكوننا الداخلي (روحنا)، الذي يسير بالتوازي معه، يعملان على مبدأ الأضداد. ليلا ونهارا، الولادة والموت، الحار والبارد، الخير والشر، الحب والكراهية هي بعض من هذه. وبناء على ذلك، فإن الصحة النفسية تعني في الواقع الحفاظ على التوازن بين الأضداد. على سبيل المثال، بقدر ما يعيش الحكيم الإلهي في لاوعينا، هناك أيضًا جانب مظلم وحيوي يشبه الحيوان البري. ويسمى هذا الاتجاه اتجاه الظل. وهو نمط مشابه للـ id، والذي يسميه فرويد id.
الفشل في تحقيق السلام مع جانب الظل لدينا يخلق خطرًا.
يتجمع الظل جوانبنا المكروهة والمظلمة عمومًا وتبقينا دائمًا تقريبًا. وهو نمط نموذجي مهم أطلق عليه يونغ هذا الاسم لأنه يتبع على الرغم من أن اللاوعي لدينا بعيد عن الصور العادية للحياة اليومية، إلا أنه جوهرنا. يشمل الظل جوانب أنفسنا التي نريد إخفاءها حتى عن أنفسنا. على الرغم من أن الأمر غير سار، فكما يجب علينا أن نواجه برازنا، علينا أيضًا أن نلتقي ونتواصل باستمرار مع جانب الظل لدينا. وإلا فستحدث مضاعفات خطيرة في نفوسنا مثل الإمساك وحتى العقد المعوية. ومن الناحية الجماعية، فهو يؤدي إلى أخطار معدية على المستوى الاجتماعي، مثل الإرهاب والحرب. وقال يونج إن اللاوعي ليس مخيفًا، ولكن عدم صنع السلام يمكن أن يؤدي إلى عواقب مخيفة.
تشير الاضطرابات إلى خلل في توازننا الروحي، ولكن...
تسعى روحنا إلى التقدم والتوازن. لكن التوازن أكثر أهمية من التقدم، لأنه يبدو أن الكثير من الناس يكافحون من أجل التوازن. يتم التضحية بالتقدم. يسميها فرويد عالقة في هذا الموقف، ويسميها يونج الفشل في التفرد، وتسميها مدرسة الجشطالت الفشل في تحقيق الذات. حدد فرويد خمس مراحل للحياة. كانت هذه المراحل الفموية والشرجية والقضيبية والكامنة والتناسلية. وهذه المراحل التي عرفها بمراحل النمو النفسي الجنسي وفقا لنظريته، انتهت في مرحلة المراهقة لأن النمو الجنسي انتهى عندها. ومع ذلك، وفقا ليونغ، فإن تطور الروح لم يعتمد فقط على التطور الجنسي، واستمر الإنسان في التطور بعد فترة المراهقة. في الواقع، شعر بالحاجة إلى الانتقال إلى بُعد آخر إذا تمكن من الابتعاد عن جهد تأسيس حياته بعد منتصف العمر. وكان هذا البعد هو البعد المعنى. والحقيقة أن المعنى المهم في كل مرحلة من مراحل الحياة هو محاولة الوصول إلى تواضع الحكمة بعد منتصف العمر. أضاف إريك إريكسون، على عكس فرويد، مراحل ما بعد المراهقة الثلاث (شباب البلوغ، منتصف العمر، الشيخوخة)، والتي اقترحها يونغ، الذي كان دائما يجد صعوبة في التعبير عن آرائه بطريقة منهجية، في وقت سابق بكثير ولكن تم تجاهلها في ذلك الوقت ويرجع ذلك جزئيًا إلى صراعه مع فرويد، وقد اقترب من آراء يونج من خلال تسمية هذه المراحل النفسية الاجتماعية. كما عبر إريكسون عن واجبات كل كون.
هذا التوازن ليس مثل التوازن على لوح مستقر. يشبه هذا التوازن القدرة على الوقوف على لوح ركوب الأمواج والتنقل في نهر به ما لا يقل عن ثمانية تيارات متغيرة. وتشير الاضطرابات النفسية إلى خلل في هذا التوازن. يرى يونج أنه مثلما أن الأحلام، التي تجلب المعلومات من اللاوعي لدينا، لها جانب تصالحي للتوازن بين الوعي واللاواعي، فإن الأمراض العقلية أيضًا لها وظيفة إصلاح أرواحنا والقضاء على العجز. والأهم من ذلك، أن الاضطرابات العقلية التي تبدو وكأنها تدمير يمكن أن تكون في الواقع أساسًا لبنية جديدة. ناهيك عن الاضطرابات النفسية، فحتى الأمراض النفسية الخطيرة هي في الواقع ضعف في القوة أو التمكين في جانب واحد على الأقل. ولا ننسى أن المرسيدس تتعطل أكثر على الطرق السيئة، وأضعف وقت في الطبيعة عادة هو وقت التحول نحو الأفضل. على سبيل المثال، أضعف فترة تمر بها الثعبان هي مرحلة الرضاعة أو طرح الريش أو الحمل.
التزامن
التزامن هو مزيج ذو معنى من المواقف التي ليس لها معنى. العلاقة السببية بينهما هو المصطلح الذي صاغه يونغ لوصف وصولهم. العشوائية صالحة رياضيا فقط. أ. في الواقع، يبدو أن كل شيء في الكون مرتبط من بعد آخر، على الرغم من عدم وجود علاقة منطقية بينهما. وحتى التطور يمكن اعتباره سلسلة من هذه المصادفات ذات المغزى. وفي هذا الصدد، تتطلب الطبيعة الثقة والاحترام. ولهذا السبب، من وجهة نظر يونج، يمتنع المعالج عن التدخل الفعال في العوامل الخارجية للشخص، وبعد أن يبذل قصارى جهده لإعادة العوامل الداخلية للشخص إلى إعدادات المصنع، أي تنظيم العوامل الداخلية، وبذل قصارى جهده في كل منها. الجلسة لجعلها تعمل بشكل جيد، فهو ينتظر بثقة تغيير مريضه. وينصحه بالانتظار حتى تنضج العوامل الداخلية والخارجية. وهذا يتوافق مع القبول العالي لثقافتنا، وخاصة الفكر الصوفي. ولهذا السبب فإن المعالج اليونغي لا يوجه العوامل الخارجية بقدر ما توجهه العلاجات الأخرى. يتصرف مثل طبيب التوليد الذي يراقب الحمل. إنه يشعر أن كل شيء سيأتي، كما هو الحال في قاعدة مورفي. وبعد بذل قصارى جهده لمنع الاضطرابات، فإنه يثق في قوة الطبيعة للتنظيم والتوجيه من بعد غير معروف، والذي ثبت أنه يؤدي إلى نتائج ذات معنى لمئات الآلاف من السنين.
إن البشر تحكمهم إلى حد كبير مجمعات تحت تأثير النماذج الأولية
p>يونغ هو الشخص الذي طور مفهوم المجمع. ووفقا له، فإن المجمعات الموجودة في اللاوعي لدينا لها تأثير مهيمن. وقد تكون هذه المجمعات ذات طبيعة يمكن أن تعزى إلى المرض مثل عقدة النقص الشديد، أو إلى الحالة الطبيعية مثل عقدة الأم والأوديب. على الرغم من أن يونج هو من طور مفهوم المجمع من خلال اختبار الارتباط في بداية حياته المهنية، إلا أنه لم يدرس المجمعات بشكل مباشر في علاجاته الكلاسيكية، بل ركز على الوصول إلى اللاوعي من خلال تحليل الأحلام. تعمل العلاجات المعرفية والمخططة المعاصرة اليوم بشكل مباشر أكثر مع هذه المجمعات، التي يطلقون عليها اسم المخطط.
لا تختلف نظريات الطب النفسي كثيرًا عن بعضها البعض.
إن تظهر الاختلافات بشكل أكبر وفقًا لنوع الشخصية، وذلك بسبب تغير الزوايا بشكل كبير. الجميع، مثل الرجل الأعمى في "ميسنيفي" لمولانا، يعتقد أنه أينما لمس الفيل، فهو الفيل بأكمله. على سبيل المثال، وفقًا لجونغ، يلمس الانطوائي والمنفتح الفيل من زوايا مختلفة. يونغ ضد المناهج العقائدية ووفقا له، هناك شيء يمكن الاستفادة منه في كل منظور ومنهج. هناك أشياء.
قراءة: 0
