وتستخدم بمعنى التنفيس والتطهير والتيسير والذوبان بإزالة الغضب. يجد المفهوم معناه لأول مرة في كتاب أرسطو الشعر والسياسة، ويدعي أرسطو أن المشاعر المعبر عنها في العرض المسرحي ستقود الجمهور إلى "تنقية الروح". تمت إعادة النظر في هذا المفهوم من قبل بعض مدارس العلاج النفسي بعد 2000 عام من أرسطو. وعلى حد تعبير جيمس برايد (1795-1860)، فإن عصر التنويم المغناطيسي بدأ بمفهوم "التنويم المغناطيسي"، الذي أطلق عليه مسمر اسم "المغناطيسية" وطوره على أساس المغناطيسية. تلعب الحياة اليومية والنظريات النفسية الساذجة/الذاتية للناس دورًا مهمًا في تصميم التنفيس، مثل "التجارب المكبوتة والمنقسمة تضر الناس"، و"كلما زاد قمعك، زاد ما يحدث لك". يعرف الكثير من الناس هذه الأنواع من الصيغ التجريبية من تجاربهم الخاصة، وهم يغضبون أو يغضبون أو يبتلعون أو يتمسكون أو يتغلبون أو يقمعون مشاعرهم السلبية. وفي أحد الأيام، يحدث شيء صغير ويتم تجاوز الحد، ويخرج كل ما تم قمعه من تلك التجربة الصغيرة من تلقاء نفسه. هناك مصادر مختلفة ومتعددة للأدلة لهذا النموذج - بالإضافة إلى مصادر الأدلة المضادة (Dann, 1971 and Nolting, 2012). وتدور معظم هذه المصادر حول مواجهة (الناس) بسيرتهم الذاتية، أو التعرف عليهم أو التعاطف معهم. وما يعنيه التنفيس هنا هو الخلفية الثقافية والفضاء العلاجي الذي يحمل معاني كثيرة ويمس مختلف جوانب الحياة اليومية. على الرغم من أن كل شخص تقريبًا يعرف مفهوم التنفيس - تقليل التحفيز والتوتر من خلال التعبير العاطفي - من تجاربه الخاصة، إلا أن فرضية التنفيس ليست مفهومًا متفقًا عليه من منظور علمي، ويتم إنتاج أدلة مضادة يجب دحضها بانتظام (على سبيل المثال. نولتنج، 2012). والمهم هنا هو التساؤل عما تم بحثه وملاحظةه في هذا المفهوم، وما المعنى المنسوب إليه، وما الذي نحاول دحضه. في هذا السياق، لا يكمن جوهر المشكلة في فرضية التنفيس فحسب، بل أيضًا في العمليات التشغيلية الساذجة والسطحية لعلم النفس الحديث. ولذلك، فإن الالتزام العلمي الأساسي هو إنشاء وثيقة مفيدة في الحياة اليومية ويمكن أن تستجيب للمطالب العلمية. يجب إجراء التحليل النفسي حتى يكون لكل الأدلة المضادة معنى ويمكن فحصها بشكل نقدي.
من الناحية النفسية المرضية، نحن مهتمون بالظواهر التالية، على التوالي: آليات الدفاع، والقمع، والتي تظهر بشكل متكرر في العديد من الاضطرابات انقسام آلية الدفاع والانفصال: اضطرابات الوعي، الاضطرابات الانفصامية، فقدان الذاكرة دون دافع واعي، الهستيريا، الرهاب، الجسدات النفسية، التحويلات المبكرة، اضطرابات الشخصية المتعددة، دراسات الصدمات، الهواجس والإكراه، الذهان، اضطرابات التكيف والتكيف. إن الانقسام والترجمة والقمع هي مفاهيم تنتمي أيضًا إلى المجال النفسي الطبيعي ومرجع التكيف الصحي. وهنا نواجه الطابع المزدوج لظاهرة التنفيس. التنفيس، ربما، ليس له وظيفة صحية فقط (بخلاف وظيفة التطهير والذوبان والتيسير)، ولكن أيضًا وظيفة مرضية (الحفاظ على الاقتحامات، وإزالة المشاعر السلبية، وما إلى ذلك). ليس هناك نهاية للعمل على تجارب الحياة/التجارب، ويمكن أن يستمر هذا العمل حتى تتلاشى كل المشاعر السلبية.
2. نظرية بروير وفرويد عن الكاتاريسيس
"لقد أظهرت لنا تجربتنا أن أعراض الهستيريا المختلفة تمامًا، الصالحة في مظاهرها الطبيعية والمجهولة السبب، تقف على اتصال وثيق بالصدمة التي تسببت فيها، وفي هذا السياق هذه ظاهرة مرئية، لقد تمكنا من ربط الألم العصبي، والشلل، والنوبات الهستيرية، والتشنجات الصرعية التي تشبه الصرع، والعواطف الشبيهة بالتشنجات اللاإرادية، وفقدان الشهية مع القيء المستمر ورفض تناول الطعام، واضطرابات بصرية مختلفة، وهلاوس وجهية متكررة والعديد من الأشياء المشابهة. "إن العلاقة التي تم تأسيسها بشكل خاطئ بين الأعراض الهستيرية التي تستمر لسنوات ومثل هذه التجربة المرضية لمرة واحدة هي نفس الشيء الذي اعتدنا على رؤيته في العصاب المؤلم. أصول هذه التجارب المرضية يعود تاريخها إلى الطفولة، ويتم إنتاج حالات مرضية خطيرة على مدار السنوات التالية منذ الطفولة فصاعدًا. ليست نتيجة. لذلك، يجب تحديد تجربة السبب الأول الأساسي وتعريفها بشكل واضح تمامًا."
"في بعض الحالات الأخرى، لا يكون الاتصال بهذه البساطة على ما يبدو. هناك علاقة رمزية بين تجربة السبب الأول والظاهرة المرضية التي تتطور لاحقًا."
"مثل هذه الملاحظات تثبت أن الهستيريا هي استنتاج ممرض من العصاب المؤلم وتضفي الشرعية على تعميم مفهوم الهستيريا المؤلمة . في حالات العصاب الصادم، لا تعتبر الإصابة الجسدية (سبب عضوي) سببًا فعالًا للمرض، بل على العكس من ذلك، يكون السبب هو صدمة نفسية أو شعور بالقلق/الخوف. بناءً على بحثنا اللاحق، رأينا قياسًا أن مثل هذه الصدمة النفسية عادة ما تكون السبب وراء غالبية حالات الهستيريا. أي حياة/تجربة ينشأ فيها الخجل أو القلق أو الخوف أو الألم النفسي يمكن أن تؤدي إلى مثل هذه النتيجة. إن حساسية التنظيم الشخصي للأشخاص الذين يعانون من هذه التجربة يمكن أن تحول تلك التجارب إلى صدمة. في بعض الأحيان، وليس من النادر، في حالة الهستيريا المألوفة، قد يكون هناك قطعة كبيرة واحدة من الصدمة في موقع العديد من الصدمات الجزئية ومجموعة مشتركة من المناسبات التي قد تكشف عن نفسها كصدمة بعد فترة من الوقت. وبما أن هذه التجارب مرتبطة ببعضها البعض، سيكون من الممكن بناء قصص الألم التي يعاني منها الشخص. "
"وجدنا أنه عندما سلطنا الضوء على أصل الذكريات التي أدت إلى الهستيريا وأثارت المشاعر التي رافقت هذه الذكريات، اختفى كل عرض هستيري على الفور وبشكل لا رجعة فيه. وصف المريض ذكرى تلك التجربة الأصلية بالتفصيل وعبّر عن مشاعره. تجارب الأصل غير المرتبطة بالتأثير غير فعالة تمامًا. يجب تكرار العملية النفسية التي تم تجربتها بالفعل والتعبير عنها بأكبر قدر ممكن من الوضوح. وعندها فقط تعود تلك التجربة بكل قوتها وتختفي إلى الأبد (التشنجات، والألم العصبي، والهلوسة، والشلل، وما إلى ذلك)."
3. نظرية التنفيس لتوماس شيف
p> p>يقول توماس شيف إن بناء العاطفة وتدميرها يجب أن يتم التمييز بينهما بشكل واضح.وشيف، على وجه التحديد، تشكيل التوتر وعمليات الافراز.
"إن الأساس التجريبي للإفراز وعمليات التوتر المرتبطة به يكمن في ملاحظة المرضى أثناء العلاج. على سبيل المثال، لاحظت مرضاي يبكون، ويضحكون، ويرتجفون، وما إلى ذلك أثناء العلاج، ورأيت أن مرضاي يبكون، ويضحكون، ويرتجفون، وما إلى ذلك. "المرضى الذين أظهروا انفعالًا يتقدمون بسرعة في العلاج. بينما المرضى الذين لم يفعلوا ذلك، لاحظتهم يبكون ويضحكون ويرتجفون وما إلى ذلك. وتركز النظرية على حقيقة أن حالات التوتر يتم إطلاقها من خلال عمليات الجسم المتشنجة وغير الإرادية. المظاهر الجسدية لحالات التوتر هذه هي البكاء (الحداد/الحزن)، والارتعاش والبرد، والتعرق (القلق)، والضحك المستمر الذي لا يتناسب بشكل عفوي مع الموقف (الإحراج أو الغضب)، والصراخ/الدوس (الغضب) المصحوب بالسخونة. العرق، وبناءً على ذلك، تعطي النظرية تعريفاً مفصلاً وواضحاً للتنفيس، حيث يتم تعريف التخلص من المشاعر السلبية / التنفيس على أنه عمليات داخلية لا إرادية إلى جانب مؤشرات خارجية (مثل البكاء، والرجفة، والعرق البارد، وما إلى ذلك). توجد أيضًا تفسيرات مماثلة حول العلاقة بين المشاعر السلبية والتوتر في بلوتشيك (1954). تؤكد النظرية بشكل خاص على أنه من الضروري التمييز بين المشاعر السلبية باعتبارها توترًا والعاطفة باعتبارها تفريغًا. وبطبيعة الحال، لم يتم هذا التمييز من قبل! تقترح نظريتنا أن التوتر العاطفي والتفريغ هما عمليتان منفصلتان تتعارضان حقًا مع بعضهما البعض. "
لدى توماس شيف ثلاث فرضيات:
1. تثبيط الإفراز: "العواطف هي عملية واستعارة لتراكم العواطف. يتم نقل هذه المشاعر المتراكمة إلى تجارب أخرى ويتم قمع المشاعر بعقوبة اجتماعية. كلما تراكمت المشاعر المكبوتة، انخفض تحمل الشخص لإفرازات الآخرين. لأن هذا يخل بالتوازن الداخلي للإنسان. فمثلاً الأم التي كبتت حدادها تغطي حزنها ببكاء طفلها المستمر، وبكاء الطفل يؤدي بتلك الأم إلى تراكم حزنها المكبوت... ويستمر هذا لأجيال. "
2. العواطف المكبوتة تقلل من وضوح التفكير والإدراك: "قوي الشخص الذي يقع تحت ضغط/تأثير العواطف ليس في وضع يسمح له بالتفكير بوضوح وإدراك بيئته بشكل صحيح. (لوفنفيلد، 1961). والتعبير الذاتي عن هذه النتيجة هو كما يلي: "شعرت بالشلل من الخوف" أو "شعرت بالعمى من الغضب". تؤثر المشاعر اللاواعية على الفكر والإدراك بنفس الطريقة، فقط الشخص الذي يعاني من المشكلة ليس على علم بما يعاني منه. على سبيل المثال، قد تقول المرأة: "لماذا أنا غريبة الأطوار عندما يتعلق الأمر بالرجال؟" أو الطالب: "يبدو الأمر وكأنني أطفئ عقلي في الرياضيات!".
3. إن تراكم العواطف المكبوتة يمنع مشاعر الصداقة والتعاون وبالتالي يعزل الأفراد عن بعضهم البعض: "إن المزاج العاطفي السلبي الناتج عن العواطف المتراكمة يمكن أن يؤدي إلى حالات مثل اللامبالاة والفراغ والاغتراب، أو إلى الكبت من خلال عمليات التنشئة الاجتماعية التي تكون فيها العواطف "يعاقب. ويوضح تومكينز (1963) أن الشخص الذي تتم معاقبة عواطفه يتعلم إخفاء تجاربه الداخلية عن الآخرين. لأنه عندما تصبح هذه المشاعر/التجارب معروفة للآخرين، فإن ذلك يعني إضافة ألم جديد إلى ألمه. حيث أن مثل هذا الشخص ليس مؤهلاً لمشاركة تجاربه الداخلية مع الآخرين، فهو على الأغلب يكون بعيداً عن الآخرين وعن نفسه، وسوف يعيش لنفسه.
4. تحليل مفهوم التنفيس
إن مفهوم التنفيس هو كلمة لها العديد من المعاني وتستخدم في معانٍ مختلفة تمامًا من قبل العديد من الكتاب والخبراء والباحثين، وحتى عند النظر إليها من هذا المنظور، فإن الملاحظات المتناقضة ومن المفهوم تمامًا أن نتائج البحث يمكن أن تؤدي إلى الارتباك. ولذلك، فمن الضروري تحديد وتمييز المعاني المختلفة لمفهوم التنفيس.
يظهر التنفيس الطبيعي والطبيعي في الحياة الواعية من خلال التجارب. أي أننا ندرك ونشعر ونشعر ونتذكر ونتخيل ونرغب ونفكر. تعبر هذه التجارب الداخلية أيضًا عن نفسها خارجيًا: تتوسع حدقاتنا، ونتنفس بشكل أسرع أو أبطأ، ونتحول إلى اللون الأبيض أو الأحمر، ونتعرق، ونتخذ وضعية الجسم هذه أو تلك، ونختار هذا التعبير أو ذاك، ونتنهد أو نتنهد عندما يتم إعاقتنا. . يقسم
قراءة: 0
