أعمدة

من منظور وجودي، ليس لتجارب البشرية أي معنى عالمي؛ ومع ذلك فإن البشر مخلوقات تبحث عن المعنى. ولذلك، يعزو الأفراد المعاني إلى أبعاد مختلفة في مجالاتهم (كلاركسون وماكين، 1993: 43). وأشار بيرلز إلى أن التفكير في التناقضات هو سمة أساسية للعقل البشري والحياة، وذكر أن الأفراد يعزون معنى لتجاربهم من خلال مفاهيم متعارضة (نقلا عن: كلاركسون، 1994: 8). على سبيل المثال، عندما نقول إننا سعداء، فإننا في الواقع نحدد التعاسة. نحن أيضًا نحدد الشبع عندما نعتقد أننا جائعون، والتعب عندما ندرك أننا مرتاحون. ولذلك فإن كل مفهوم نتحدث عنه أو نعبر عنه أو نفكر فيه يخلق نقيضه.

يقسم الفرد مجاله إلى قطبين أساسيين متقابلين: من يلبي احتياجاته ومن لا يلبي احتياجاته. وبينما تتشكل تلك التي تلبي احتياجاتهم، يبقى القطب الآخر في الخلفية (كلاركسون وماكين، 1993: 43). وبهذه الطريقة تكون الذات؛ ينظم ويحدد حركاته على شكل أقطاب. كما أنه يعبر عن الوظائف التي يمتلكها أو لا يملكها بشكل قطبي (كيبنر، 2008:25). على سبيل المثال، الشخص الذي يصف نفسه بأنه مجتهد يقول أيضًا إنه ليس كسولًا، والشخص الذي يقول إنه يطهو طعامًا لذيذًا يقول أيضًا إنه لا يطبخ طعامًا لا طعم له. هناك حاجة إلى أعمدة لإنشاء شكل قوي وواضح على الخلفية. البولنديون يتعايشون. إن القطب المعاكس لما هو شكل في تلك اللحظة هو بالتأكيد في الخلفية (كلاركسون وماكين، 1993: 44). على سبيل المثال، لكي تتشكل الحاجة إلى الدفء، لا بد من الشعور بالبرد، ولكي تتشكل الحاجة إلى الحب، لا بد من الشعور بعدم الحب. عملية التمايز هذه هي عملية فصل الاحتمالات إلى أقطاب متقابلة. لا يمكننا أن نكون على دراية بالاختلافات دون أن نكون على دراية بالقطبين. ولهذا السبب فإن الأضداد تحتاج إلى بعضها البعض وترتبط ببعضها البعض (لاتنر، 1986: 28). على سبيل المثال، لا يمكن للظلام أن يوجد بدون نور، ولا يمكن للنور أن يوجد بدون ظلام، وكلاهما طرفان مترابطان لسلسلة مستمرة من الوعي (كلاركسون وماكين، 1993: 44). تشكل هذه الازدواجية سلوكنا وفهمنا (لاتنر، 1986: 29). قسّم أنفسنا إلى جسد وعقل نحن نختبر واقعنا بشكل ذاتي وموضوعي. نحن نقسم تطورنا إلى بيولوجيا وثقافة، وتعبيراتنا إلى عمل ولعب، وسلوكنا إلى ناضج أو طفولي، وعواطفنا إلى سعيدة أو حزينة. يقسم كل واحد منا عالمه إلى أولئك الذين نحبهم والذين لا نحبهم، أصدقاؤنا وأعداءنا، سود وبيض، أحرار أو سجين (لاتنر، 1986: 29).

نهج بيرلز الوجودي هو أن الأفراد ليسوا بطبيعتهم كذلك. خيراً ولا شراً، وقد اعتمده. كان يعتقد أن جميع الناس لديهم القدرة على تبني جميع الخصائص البشرية (Act: Daş, 2004: 218). بمعنى آخر، في اللحظة التي يولد فيها الإنسان، تكون جميع الأقطاب موجودة بداخله. ومع ذلك، فإن الفرد لا يتبنى الخصائص التي تبدو غير مقبولة لأن الأسرة أو المعلمين أو الأصدقاء يجدونها سخيفة أو يحظرونها (كلاركسون وماكين، 1993: 104). على سبيل المثال، الشخص الذي ينشأ في بيئة لا يتم التسامح فيها مع المزاح، قد يتوقف عن إلقاء النكات بمرور الوقت ويصبح شخصًا لا يمزح على الإطلاق. إن إنكار أو إنكار بعض جوانب الذات يؤدي إلى صراع داخلي تتصادم فيه السمة المهيمنة مع الخلفية (كلاركسون وماكين، 1993: 104). بمعنى آخر، الشخص الذي يعبر عن أنه لا يحب النكتة إطلاقاً، يكون في صراع دائم مع القطب الفكاهي الذي يبقى في الخلفية، ففي الانفصال أو الاستقطاب يكون القطبان المتقابلان للشخصية ثابتين ولا يتفاعلان إلا قليلاً مع بعضهما البعض. بعضهم البعض (فيليبسون، 2009: 99). الشخص الذي لا يلقي النكات ويقول إنه لا يحبها قد يصبح شخصًا لا يلقي النكات بنفسه فحسب، بل لا يستطيع أيضًا تحمل النكات في بيئته، ولا يشاهد الأفلام الكوميدية أو البرامج التي تحتوي على عناصر نكتة، ويدين الأشخاص الذين مشاهدتهم. على سبيل المثال، الشخص الذي لا يحب النكات ويعرف نفسه على أنه شخص جاد قد يشتكي باستمرار من أن الأشخاص من حوله عاديون ولا يستطيعون الحفاظ على جديتهم.

ما ينبغي فهمه من القطبين هو؛ إنها ليست حالة يتم فيها التخلي عن ميزة واحدة تمامًا وتبقى الميزة الأخرى فقط. دكتور. جيكيل والسيد. اتحاد مثل هايد ليس متكاملاً بل هو انقسام في الشخصية (بولستر وبولستر، 1974:248). شعبية منذ كتابتها في عام 1886 لير رواية يا دكتور. جيكيل والسيد. في هايد، يتم التعامل مع بُعد الخير والشر كقطبين متقابلين داخل نفس الشخص. دكتور شخص محترم ومحترم للغاية. Jeykill هو أيضًا الوحش السيد. وهو أيضاً هايد. وما ينبغي أن يفهم من تكامل القطبين هو السيد. لقد دمر هايد تمامًا ولم يترك سوى د. ولا يعني ترك الأمر بمفرده. والغرض من دراسة القطبين هو إيصال السمتين إلى الوعي، وإظهار تعايش القطبين، وكشف الصراع بين القطبين، والتساؤل عن معناهما بالنسبة للشخص (كلاركسون وماكين، 1993: 105). في علاج الجشطالت، لا يمكن التوفيق بين هذه الأضداد، بل هي الاختلافات التي سيتم دمجها في عملية تكوين الجشطالت (لاتنر، 1986: 29).

الأقطاب غير محدودة، ولكن كل فرد يخلق أقطابه الخاصة (بولستر وبولستر، 1974:62). إن تنوع الأقطاب في الفرد يكاد يكون لا نهائيًا. كل فرد عبارة عن سلسلة لا نهاية لها من الأعمدة. كل فرد لديه تمييزاته القطبية الخاصة، مع أسمائه الخاصة (كلاركسون وماكيون، 1993: 106). وعندما يبدأ الفرد في التعرف على خصائصه المستقطبة وفهم أنها تكمل بعضها البعض وتتعايش، تزداد قدرته على التحرك بمرونة بين هذه الأقطاب. إنه يطور القدرة على العمل ككائن حي متكامل (كلاركسون وماكين، 1993: 106). ولإعطاء مثال على كونك عاملاً مجتهدًا، فإن الشخص الذي يجب أن يكون كسولًا بالفعل أو يستمر في العمل الجاد حتى عندما يكون كسولًا، لا يكون مرنًا. وفي الواقع، قدرة الحركة ضيقة للغاية. قد يتسبب هذا النمط السلوكي غير المرن في إصابته بالتعب أو الإرهاق أو ظهور مشاكل في بيئته الاجتماعية. عندما يدرك هذا الشخص ويتقبل قطبية الكسل، تظهر لديه القدرة على التصرف بشكل مختلف. يزداد تنوع الحركة وتزداد إمكانية الاستجابات المرنة المناسبة للظروف. كلما كان الاستقطاب أقوى، كلما كان التوليف الذي سيظهر أكثر وضوحًا (لاتنر، 1986: 29). ووفقا لمنهج الجشطالت، فإن الإنسان السليم يدرك أقطابه المتضادة ويتقبل هذا التنوع في وظائفه، حتى لو لم تكن سمات مرغوبة، فهي جزء من وجوده. وقد استطاع أن يقبل هذه الأبعاد التي هي جزء منه (كيبنر، 2008:27). إن الإنسان الذي لا يدرك ولم يتقبل الكثير من الأقطاب المتضادة داخل نفسه يفقد إمكانية اكتساب تجارب وسلوكيات مختلفة، ويبتعد عن تحديد وتلبية الكثير من احتياجاته التي تنتمي إلى أقطاب لا يملكها. إنه يحاول بذل طاقة إضافية لمنع هذه الاحتياجات من الوصول إلى الوعي (Kepner، 2008:27).

طريقة حل القطبين هي التأكد من أن كلا القطبين يعيشان على أكمل وجه وفي نفس الوقت يكونان على اتصال ببعضهما البعض. وبهذه الطريقة يتم منع حجب أحد القطبين وتمكينه من القيام بدور فعال في تلبية احتياجاته الخاصة (بولستر وبولستر، 1974:62). النقطة الأساسية في دراسة القطبية هي زيادة الاتصال بين قوتين متعارضتين. وعندما يتم الاتصال بينهما، يمكن لهذين القطبين المتقابلين أن يعملا كمتعاونين في البحث عن حياة أفضل. وعندما يتم الاتصال يرى الفرد أن هذه الأقطاب التي تبدو منفصلة، ​​لها جوانب عديدة وتثري حياته (بولستر وبولستر، 1974:248).

 

_{قراءة: 0}