سيدة أونكو*
الجسد العائم**
جسدي الذي تم تجاهله يختفي
يجب أن أموت كما أنا، كما أنا...
دون التفكير في الأصدقاء أو الوالدين أو أي أمل
يجب أن أذبح هذا الجسد المقرف بعقلي!
هل أعرف اقتراب الظلام؟من قبل
أن الحياة التي يمكن أن تنتهي كانت لي؟
كنت سعيدًا كنت سعيدًا
>كانت ضحكتي تخيف الناس!
لقد انتهى وقته الآن، من جسدي المجبر،
يجب أن أموت كما أنا، كما أنا...
دون التفكير في الحب أو الارتباط أو أي انتصار،
يجب أن أظل جامدًا!
عند النظر في القضية النفسية الجسدية، قصيدة نيلجون مرمرة "الجسد المتأرجح" "مثل المثال. تسمع في القصيدة كلمات الشخص الذي فقد جسده. يتم تقديمه كظاهرة تبقى "قاسية"، كما لو كانت منفصلة تمامًا عن الجسد والحب والكلمات والرابطة الرمزية التي تجعلها ممكنة. وفي هذا المقال سنتطرق للمسألة النفسية الجسدية من هنا.
إذا تحدثنا عن "الظاهرة النفسية الجسدية" كما يقول جاك لاكان، فهذا يعني أننا سنتناول ظاهرة يكون فيها الذات موضوع معاناة ويختبر أعراضها وصراعها الأساسي من خلال الجسد ، من وجهة نظر التحليل النفسي. السؤال الأساسي لعلم النفس المرضي الحالي هو "ما هو علم النفس الجسدي؟" وسوف نواصل مع السؤال.
تعتبر العيادة النفسية الجسدية من العيادات الهامة التي تعكس اتحاد الجسد والروح. ولا يمكن النظر إلى الروح والجسد بشكل منفصل عن بعضهما البعض، والتركيز فقط على التكوينات الروحية أو على الجسد فقط سيجعل من الصعب فهم الفرد سريريًا. لأن الشخص بدأ يرى ويظهر الألم الموجود بجسده. والظاهر هو مرضه الجسدي وكلامه لا يتضمن أي معاناة نفسية. ومع ذلك، في هذه المرحلة، من الضروري أن نتذكر كلمات بارمان: "كل ظاهرة نشعر بها لها صدى جسدي، وكل شعور جسدي له نظير في العالم الروحي" (بارمان، 2008، ص 133). وفي الوقت نفسه، إذا تذكرنا أن فوكو سمى نقطة ظهور الذاتية في اتحاد النفس والجسد، فإن انعكاسات هذا التمييز المزدوج بين النفس والجسد، والذي لا يمكن إلا أن يكون خياليا، على الفرد يمكن أن تكون شديدة.
هل إذن في مبدأ المعاملة بالمثل النفسي؟ كيف يمكن للمريض الذي يعاني من الأعراض "ك" أن يفصل الرابطة بين الروح والجسد؟ ملاحظتنا الأولى، والتي قد تكون إجابة على هذا السؤال، يمكن التعبير عنها بقول الموضوع "لدي مرض جسدي"، قائلا إن المرض يأتي من الخارج واختزال هذا الوضع إلى مستوى ميكانيكي يحتاج إلى "تصحيح". . وتتعطل حياة الفرد بسبب المرض، مما يجعل أعضائه "صاخبة" ويعوق حياته بشكل غير صحي. وفي هذا الصدد، يبدأ الإنسان بالشعور بالقلق والمعاناة، إذ يقع بين الروح والجسد. لذا، وبشكل أكثر تحديدًا، فإن السؤال هو: "ما هو مكان العلاج النفسي للفرد الذي يقول إنه مريض جسديًا فقط؟" إنهم بحاجة إلى طبيب في الغالب بسبب فقدان الصحة. في هذا الطلب يعلن الشخص أنه يعتقد أن جسده المتألم لا يجد علاجًا إلا بالخطاب الطبي. وحتى لو كان الطب اليوم يستطيع وصف آثار وعواقب هذه الأمراض، فعندما لا يستجيب الفرد للعلاج أثناء عملية العلاج، يتم حذف الخطاب الطبي وتنسب الأسباب إلى العيادة النفسية. ولذلك فإن مكانة موضوع الحاجة لدى الطبيب تتغير مكانتها وتتطور نحو موضوع الطلب، لأن الطبيب يشير إلى النقص ويعالجه بلسانه. وبالتالي، فإن طلب العلاج النفسي، أي طلب المحادثة، ينشأ عادة بتوجيه من شخص آخر (الطبيب، وما إلى ذلك). في دراسة سريرية، يتم التعبير عن طلب المريض للعلاج على النحو التالي: "أريد المساهمة في علاجي طويل الأمد. لقد مر وقت طويل، يصل إلى 12 عامًا حتى الآن. لقد انتهيت ببطء من البحث عن حل. "لقد كنت أبحث منذ سنوات ولم أجد أي شيء، لذلك أنا هنا لأرى ما هو الخيار الأخير." وكما نسمع في الحديث الشخصي لمريض الثعلبة البقعية المستمر منذ 12 عاماً، فإننا نسمع أنه أبعد جسده عن العلاج النفسي ولجأ إلى الحديث كملاذ أخير.
في نظرية التحليل النفسي، فإن تجربة الأعراض من خلال الجسم تذكرنا بمرضين نفسيين: (1) الهستيريا و(2) الأمراض النفسية الجسدية. الجسم، الذي يقع عند تقاطع أعراض هاتين الظاهرتين النفسيتين، يخبر دائمًا شيئًا ما. ما يقوله الجسد من خلال الاستماع إلى صوته وصمته يجب أن نستمع إلى ما يخفيه وما يخفيه.
كشف فرويد عن التمييز بين العصاب الحالي والعصاب النفسي في مقالته "عصاب القلق" التي كتبها عام 1986. ويشرح كيف يعاني المرضى النفسيون الجسديون المصابون بالعصاب الحالي من أمراض في الجسم، موضحًا أنهم، على عكس الأعراض الهستيرية، يواجهون مرضًا جسديًا. في حين أن هناك حقيقة نفسية ومعنى رمزي في التحول الهستيري، فإن ما هو محل شك في العصاب الحالي هو "الافتقار إلى المعنى" في الأعراض. (بارمان، 2005) يختلف الكبت عن التحول الهستيري بكونه غير كاف في الأعراض النفسية الجسدية. في حين أن الذات الهستيرية تعبر عن الصراع باستخدام الجسد كأداة، فإن الجسد في الظاهرة النفسية الجسدية هو المنطقة التي تظهر فيها العواطف والدوافع المكبوتة كعنصر من عناصر المعاناة. وبشكل أكثر وضوحا، في الظاهرة السيكوسوماتية، مع القفزة من الروحاني إلى الجسد، يعاني الذات مع جسده. وفقا لفرويد، فإن الأعراض الجسدية خالية من المعنى. في حين أن الأعراض تسبب ضررًا مدمرًا للجسم، إلا أنه في هستيريا التحويل يتم التحكم في الأعراض دون مهاجمة الجسم (Debray, Dejous, & Fedida, 2015, p.15). بالإضافة إلى ذلك، في عيادة الهستيريا، نلاحظ وظيفة التفسير التحليلي النفسي للأعراض، وهو تكوين غير واعي.
ونتيجة لذلك، في حالات الهستيريا، يكون الإفراط في الاستثمار الليبيدي في الجسم هو السبب، أما في الحالات النفسية الجسدية، فإن نقص الاستثمار الليبيدي في الجسم أو انسحابه بالكامل يسبب جزءًا أو نظامًا. على الجسم ليأتي إلى الواجهة.
جاك لاكان: ظاهرة نفسية جسدية
يركز لاكان على الفكر والفكر بدلاً من التمييز بين الجسد والنفس، ويركز على أهمية التمييز بين الأجسام. لذلك، من الممكن بالفعل القول إنه يعمل في موقف مختلف عن الخطاب الشائع.
عندما نتحدث عن الظواهر، فإننا نسمع صفات أساسية. تتوقف الأشياء هنا عن كونها أشياء حقيقية وتتحول إلى أفكار. بمعنى آخر، يُسمى الموضوع جوهريًا لأنه الظاهرة التي تظهر في الوعي. في مقالتهم التي تحمل عنوان "وجهات نظر نفسية جسدية حول ارتفاع ضغط الدم" بتاريخ عام 1953، وصف لاكان ور. ليفي وإتش. دانون-بويلو حالة محددة من ارتفاع ضغط الدم لم يتم العثور على سبب عضوي لها، بناءً على الفهم النفسي الجسدي لعصرهم. يتعاملون معها من خلال التذكر. بين عامي 1964 و1976، كشف لاكان عن أعماله الرئيسية حول الظواهر النفسية الجسدية.
في نظرية لاكان، يمكننا النظر إلى الظواهر النفسية الجسدية من منظورين مختلفين: أولاً، كيف تختلف وظيفة الدال وسلسلة الدال لدى المرضى النفسيين الجسديين؛ ثم مسألة كيف يمكننا التعامل مع اللذة الخاصة بالعلماء النفسيين.
أولاً، عند تناول تفسير فرويد للأعراض، يرى لاكان أن الظاهرة النفسية الجسدية ليست عرضًا. وفقا لاكان، في الظواهر النفسية الجسدية، تختلف الرسالة عن العرض الذي يأتي من الموضوع نفسه، ولها معنى قضيبي وبالتالي فهي مرتبطة بالإخصاء. ووفقا له، فإن الظواهر النفسية الجسدية لا تمثل الذات، وبالتالي فهي تمايز في سلسلة الدلالات. هنا يفقد الدال موقعه الأصلي في جدلية الرغبة ويصبح علامة نقية. وقد أوضح هذا الموقف بتجربة بافلوف في الندوة الحادية عشرة: حيث قال إن بافلوف تصرف برغبة في المعرفة وبهذه الطريقة كان قادرًا على تمثيل رغبته الخاصة. ودال هذه الرغبة (الجرس) يمثلها (بافلوف) موضوعا لدال آخر (اللعاب). يُنظر أيضًا إلى هذا اللعاب كعلامة على حصول الجسم على ما يريد (اللذة). مع وجود قرحة في معدة الحيوان يتم إنتاج بقايا (الجسم أ). وهكذا، فإن الآفة التي تحمل الرضا الإضافي للمجرب -المتعة الزائدة- تؤكد الفرضية الأولية. وفي صيغة لاكان الرياضية يتم التعبير عنه على النحو التالي:
(S1) هو صوت البوق. ؟؟؟؟ (S2) إفراز، إثمار (رضا/إدراك)
(S) بافلوف (أ) قرحة (فالاس، 2010).
استجاب الحيوان هنا للمحفز (الجرس) بـ وظيفة فسيولوجية.. وراء هذا الجواب، أخذت القرحة التي تظهر في معدة الحيوان مكانها ليس كدالة، بل كعلامة نقية (كاستانيت، 2004). نحن نرى أن المرضى النفسيين الجسديين يستجيبون أيضًا بأعراضهم لتلك التي ليس لها معنى في حد ذاتها والتي تفرض نفسها عليهم في شكل احتياجات.
لاكان في ندوته حول المفاهيم الأربعة الأساسية للتحليل النفسي (1964): "تظهر الذات في الآخر كدال أول، وتظهر في مجال الآخر كدال واحد، ودال آخر". ويذكر أنه "يمثل الذات في نظر الدال، وتأثير ذلك الدال الآخر هو تجلي الذات" (لاكان، 2013، ص 231). وبعبارة أكثر وضوحا؛ يتم تمثيل الموضوع بواسطة دال واحد لدال آخر. ينقل لاكان الظواهر النفسية الجسدية إلى الأساليب السريرية ويجادل بأنه عندما يتم تعطيل حاجة الجسم الأساسية، لا يستطيع الشخص الدفاع عن نفسه ضد أمر رغبة الآخر ويمكن أن تسبب رغبته المستمرة آفات جسدية. وبالتالي فإن الاستعارة الذاتية تظل غير ناجحة. عند هذه النقطة، يقترح مفهوم "الجملة الشاملة"، وهو تعريف مهم في التمييز بين الدال وسلسلة الدال.
إن كلمة "holophrase" هي مفهوم نادر الاستخدام في علم اللغة، فهي تشير حرفيًا إلى موقف يتكون من جملة مكونة من كلمة واحدة طويلة، ويعرف لاكان مفهوم "holophrase" بأنه "يعادل ضجيجًا غير مفهوم". الذي يحدث بين شخصين يتحدثان وجهاً لوجه." (Lebrun, 2001). من أجل التعامل مع العبارة المجسمة، من الضروري التحدث عن S وS1 وS2. "يكتب لاكان حدث الدال بالرمز S1. الرقم 1 هو للإشارة إلى أن هذا حدث فريد - فالعرض دائمًا واحد وهو من نفس الترتيب - والحرف S يشير إلى كلمة مهم (Nasio, 2007, p. 24).S2 يمثل المعرفة اللاواعية. لذلك، "هو التعبير عن دوال غير واعية في سلسلة. يعرف لاكان العبارات المجسمة على أنها هذه الدوال. ويتم تعريفها من خلال غياب المسافة بينهما. إذا لم يتبقى مسافة بين S1 و S2 في هذه السلسلة، فإن ثنائي الدال الأول S1- S2، الذي يلعب دورًا أساسيًا في تقسيم الذات وتكوين اللاوعي، يتجمد ويصبح هولوفراسيلار، أي أنها تصبح صلبة. وبعبارة أخرى، فإن مفهوم العبارة الثلاثية يعني أن الزوج الأول من الدلالات قد تم تجميده. يمكن أن يؤدي تجميد هذا الزوج الأول من العلامات إلى ظهور أعراض سريرية مختلفة جدًا. وقد تمت مواجهة العديد من الحالات مثل التخلف العقلي والذهان والأمراض النفسية الجسدية، ولكن سيتم وضع الموضوع بشكل مختلف في كل منها (ليبرون، 2001).
عندما نتحدث عن تكوين اللاوعي، سيشير لاكان أيضًا إلى تعريف الكائن "أ". الشيء الصغير أ هو الذي يبني الذات بتكوين اللاوعي ويوجه الذات إلى الرغبة. ما يريده الموضوع
قراءة: 0
