تكشف ظاهرة العنف، الموجودة منذ بداية وجود الإنسان، عن بنية معقدة للغاية تتكون من عناصر فردية واجتماعية وعلاقاتها مع بعضها البعض. ولذلك، ليس من السهل تعريف العنف أو تصنيفه.
يمكن تعريف العنف على أنه القوة الناشئة عن الإهانة، واستخدام القوة الغاشمة ضد أصحاب الآراء المعارضة، والقوة الغاشمة، والعاطفة والسلوك المفرط. . يمكننا أن ننظر إلى العنف من وجهات نظر عديدة؛ العمليات النفسية والاجتماعية والاجتماعية... اليوم، الهدف من هذا المقال هو تقديم منظور أكثر تحليلاً للعنف ودراسة عمليات العنف الاجتماعية والفردية.
وفقًا لفرويد، كل إنسان لديه الرغبة الجنسية والعدوانية، ولا يمكن تطهير الإنسان من هذه الغرائز. وفقا لفرويد، يرتبط العنف بدافع الموت. إن دافع الموت عند فرويد هو قوة بيولوجية توجه الفرد حتما إلى الدمار والموت.
تحول العدوان المتأصل في الطبيعة البشرية إلى عدوان ماسوشي والحقيقة أن هذا التحول يحدث مع التكامل الحياة، أي قبول القانون، تبعد الإنسان عن العنف المحض. وبينما تظهر هذه الغريزة العدوانية عند بعض الأشخاص من خلال سلوكيات هدامة مثل إيذاء الآخرين، فإنها تجد عند آخرين اتجاها مختلفا من خلال سلوكيات مدمرة للذات مثل إيذاء النفس أو من خلال تفعيل آليات الدفاع المختلفة. وسواء ألحق الفرد هذا العنف بنفسه أو بشخص آخر، فإن هذا يشمل العنف الذي نتعرض له ويرتبط ارتباطًا مباشرًا بالعنف بداخلنا.
من أهم افتراضات التحليل النفسي أن السلوك العنيف له دوافع. ليس فقط من خلال الواقع والصدمات الخارجية، ولكن أيضًا من خلال الأوهام اللاواعية، وقد تم التأكيد على أنه من المهم جدًا مراعاة الذاتية في التحليل النفسي من خلال أخذ الانتماء الجماعي في الاعتبار. ولعل أهم أساس لهذه الفكرة هو أن الروحانية تتشكل بين الذاتيات. تنشأ "الأنا" من حالة "نحن". نحن، المجموعة، لدينا روحانية فريدة، تختلف عن مجموع روحانيات الأفراد الذين يشكلون المجموعة. في الواقع، المجموعات الداخلية فينا جميعًا تجتمع معًا وتعمل كمنظم لروحانية المجموعة التي نحن أعضاء فيها. باختصار إن اللاوعي الفردي والهياكل اللاواعية الخاصة بالمجموعة هما في علاقة متبادلة معقدة ولا يمكن أن يوجدا بشكل منفصل عن بعضهما البعض.
عندما نبدأ في فحصنا لكيفية حدوث ذلك، نحتاج إلى العودة إلى مرحلة الطفولة. في البداية، لا يستطيع الطفل أن يميز نفسه عن أمه، وتكون حدوده غير واضحة. في العلاقة مع الأم، يبدأ الطفل تدريجياً في إدراك أنه شخص مختلف عن أمه. منذ البداية يقوم بجمع صور عن هذه العلاقة، عن نفسه وعن الأم في عالمه الداخلي. مجموع هذه الصور يخلق التصاميم. في البداية، التمثيل الذاتي الجيد والسيئ والتمثيل الجيد والسيئ للأشياء منفصلان. بمعنى آخر، الأم التي تطعم هي أم صالحة؛ الأم التي تعيق هي أم سيئة. يحدث التكامل بين تمثيلات الذات والأشياء الجيدة والسيئة في سن الثالثة تقريبًا. تبدأ الهوية الأساسية، وهي الإحساس الداخلي للشخص بهويته، والشعور القوي بالتشابه الداخلي، بالتطور في سن الثالثة تقريبًا عندما تندمج هذه التمثيلات الذاتية الجيدة والسيئة. يحتل مفهوم العلاقات بين الأشياء مكانًا مهمًا جدًا في هذا الصدد. إن عدم امتلاك هذه الهوية الأساسية، وعدم وجود نفس موضوع التشابه الداخلي طوال الوقت، هو بمثابة الموت النفسي. وهناك قضية أخرى مهمة لا تقل أهمية عن عملية التكامل هذه وهي تحديد الهوية.
على الرغم من أن تحديد الهوية يبدأ في سن مبكرة جدًا، إلا أنه يصبح أقوى مع فصل الموضوع عن التمثيل الذاتي ولاحقًا مع الجمع بين الخير والشر. تمثيلات سيئة يتم جلب واستيعاب صور الأشياء ووظائف الأنا ذات الصلة من الخارج. وهكذا يتم إثراء هوية الفرد. بالإضافة إلى التعريفات التكيفية والمعززة للتنمية، قد يكون من الممكن أيضًا التعرف غير الصحي. تختلف طبيعة وموضوع التعريفات في كل فترة نمو. ويستمر تحديث طبيعة الهوية الأساسية بتعريفات مختلفة في كل فترة جديدة. وفقاً لنظرية التحليل النفسي، تتشكل الهوية الأساسية بنهاية فترة المراهقة؛ وعلى الرغم من أن التجارب اللاحقة قد تثري هذه الهوية الأساسية أو تحرمها منها، إلا أنها لا تغير من طبيعتها العامة.
تتأسس هوية المجموعة أيضًا في هذه الهوية الأساسية في سن مبكرة جدًا. مثلما أن الهوية الفردية هي شعور الشخص المستمر بالتشابه، فإن الهوية الجماعية هي الشعور القوي بالتماثل والعمل الجماعي الذي يختبره الشخص مع أعضاء آخرين في المجموعة الكبيرة.
المحلل النفسي للأطفال والباحث إيمدي (1991) ب وأوضح كيف تتشكل الهوية الجماعية بدءاً من مرحلة الطفولة بـ "مفهوم الونس". هذه فكرة في ذهن الطفل مفادها أن الطفل يتصرف بانسجام مع القائمين على رعايته ووالديه؛ وينص على أن البنية التحتية لهذه الفكرة موجودة من الناحية النفسية والبيولوجية. تندمج هوية المجموعة الكبيرة مع الهوية الأساسية مع علاقات الطفل المتزايدة مع البيئة والعالم الخارجي؛ تستمر عملية الاندماج هذه من الأيام الأولى للطفل حتى نهاية فترة المراهقة. لقد ذكرنا أنه في سن الثالثة تقريبًا، يتم دمج التصميمات وتحقيق ديمومة الكائن. إذًا، هل يحدث الأمر دائمًا بهذه الطريقة؟
قد تظل بعض صور الذات والأشياء الجيدة أو السيئة غير متكاملة في كل شخص. إن التعامل مع الصور الذاتية والموضوعية غير المتكاملة ضرورة نفسية سيتعامل معها الفرد طوال حياته. واحدة من أكثر الطرق فعالية للتعامل مع هذا هو التوسيع الخارجي. من أجل الحفاظ على تمثيل ذاتي واقعي ومتوازن، من الضروري تجسيد كل من التمثيلات الذاتية والموضوعية غير المتكاملة السيئة والجيدة، وهذا جزء من عملية التنمية الفردية الصحية.
القلق اللاواعي، والتخيلات وتصورات الأم أو الشخص المهم في حياة الطفل. ويحدث الانتقال بين الأجيال عندما يقوم الطفل بتجسيد توقعاته حول العالم الخارجي، وتمثيلاته الذاتية والموضوعية لشخص آخر، ونفسه المصابة بالصدمة في التمثيلات الذاتية لطفل نامٍ. طفل. كثيرا ما نرى انتقال العدوى بين الأجيال على المستوى الفردي في الدراسات السريرية. يحاول الطفل دون وعي حمل قصة الماضي، والحزن الذي لم تتمكن الأسرة من إدراكه، وإصلاح الضرر النفسي للأسرة.
كما هو الحال مع الأفراد، تقوم المجموعات الكبيرة أيضًا بنقل الصدمات التي يمكن أن تتعرض لها لا حل أو التعامل مع الجيل القادم حتى يتمكنوا من التعامل معهم بدلا من أنفسهم. في حين أن الأفراد الأفراد في المجموعة الكبيرة المصابة بصدمات نفسية لديهم هوياتهم الفريدة الخاصة بهم وجميعهم لديهم استجاباتهم الفريدة للصدمة، فإن أعضاء المجموعة بأكملها يتشاركون أيضًا في التمثيل العقلي للمآسي الكبرى للمجموعة. كما يتضمن هذا التصميم الدفاعات العقلية ضد المشاعر والأفكار المؤلمة أو غير المقبولة.
إن تمرير الصور الذاتية المؤلمة هو الحمض النووي النفسي للجيل الأصغر من خلال العلاقة الموضوعية للجيل الأصغر مع الجيل السابق. . انها مثل زرعها على الإبرة. ويؤثر الحمض النووي النفسي الذي ينتقل من جيل إلى جيل على الهوية الفردية وسلوك البالغين اللاحق.
إن تصوير فرويد للصراع بين غرائز الحياة والموت يواجهنا بحقيقة التدمير البشري المتأصل والمشاكل الخطيرة التي تنجم عنه. يحمل معه (فرويد، 1920). غالبًا ما تكون هناك رغبة في إنكار حقيقة الحياة هذه وإيجاد التدمير في الآخرين. إن قبول المسؤولية عن التدمير يخلق مشاعر الذنب؛ وهذا الوضع المؤلم يؤدي في نهاية المطاف إلى الإنكار والتفكير.
ولكي نفهم هذا الجزء بشكل أفضل، سيكون من المناسب فحص "صور العدو" وعملياتها؛ في حالة الأعمال العدائية العرقية، يقوم الأطفال الذين هم أعضاء في مجموعة واحدة بإخراج صورهم الذاتية والموضوعية غير المتكاملة من خلال مجموعة أخرى. فبينما في الأوقات الجيدة، تختبر مجموعتان متجاورتان أوجه التشابه بينهما من خلال مخزونهما الإيجابي، وفي أوقات الصراع، تقوم مجموعتان متجاورتان بتضخيم الاختلافات الصغيرة وإظهار جوانبها السلبية للمجموعة المعادية من أجل حماية هويتهما.
على سبيل المثال، ظاهرة الحرب؛ إن تعريف العدو بالشر يضمن عدم الشعور بالذنب الواعي أو عدم الشعور به على الإطلاق عند مهاجمة العدو. هناك انخفاض عام في الجريمة على النقيض من التدمير المتزايد بشكل كبير في الحرب. هذا دفاع ناجح بجنون العظمة ضد الشعور بالذنب. ويُنظر إلى الانخفاض الكبير في معدلات الانتحار في زمن الحرب كنتيجة لهذا الانخفاض العام في الإجرام وتركيز العدوان على العدو بدلاً من الذات. ويمكن ملاحظة نفس العمليات بوضوح في الإرهاب، الذي ينسب الشر إلى ضحايا الهجمات الذين يستحقون الموت. بالإضافة إلى ذلك، فإننا نرى نفس العملية في الأنظمة السياسية التي تخلق الاستقطاب من خلال نسب الشر إلى مجموعات معينة محتقرة في المجتمع وإضفاء الطابع الخارجي على الخصائص المتأصلة لمجموعات أخرى.
سواء كان العنف موجهًا نحو الذات أو ضد شخص آخر ، فالعنف يهدف في الواقع إلى الاختلاف المطلق. يريد العنف أن يجعل الجميع وكل شيء متماثلين؛ أولًا، عدم قدرتنا على قبول الاختلاف بداخلنا. إن عدم القدرة على تحمل هذا الاختلاف، إلى جانب السلطة، يخلف وراءه مجازر كبيرة وإبادة جماعية. لكن ويعني تدمير الآخر أو جعله مثل الآخر الأقوى.
مهما كان الاختلاف، فإن أي تعصب تجاه هذا الاختلاف يمكن أن يؤدي إلى العنف. على سبيل المثال، العنف ضد النساء والأطفال وكبار السن والمثليين... والحقيقة أن سبب كل ذلك يرتبط بشكل مباشر بعدم قدرة الإنسان على تقبل اختلافه الموجود في بنيته الأصلية. وفي أول لقاء مع الآخر لا يستطيع إكمال الهوية التي ستشكل شخصيته وهويته ولا يستطيع أن يقول "أنا هذا" لدرجة أنه لا يستطيع أن يقول "أنت ذلك" لشخص آخر.
على الرغم من أن هذا المقال يركز أكثر على عمليات العنف الفردية، إلا أن العنف في الواقع هو فردي ومشكلة اجتماعية. ولعل أحد العوامل الرئيسية في القدرة على مكافحة هذه المشكلة بشكل أكثر فعالية هو أن يكون الفرد على دراية بالاختلافات داخل نفسه ويتقبلها وبالتالي يختبر قبول الآخرين بسهولة أكبر. وفضلاً عن ذلك، فإن إحدى أهم الظواهر الملحوظة بشكل خاص في العنف ضد المرأة هي أن الرجل يطبق هذا العنف على المرأة كدليل على القوة. إن الترتيبات التي يجب اتخاذها في العمليات القانونية المتعلقة بهذا الأمر تقع خارج نطاق هذه المقالة. بالإضافة إلى ذلك، ربما من أهم النقاط التي يجب القيام بها هو العمل على عدم المساواة بين الجنسين والابتعاد عن الخطابات التي تهمش المرأة والجسد الأنثوي في حياتنا اليومية، في وسائل التواصل الاجتماعي وفي اللغة المكتوبة. كما ذكرنا في عملية التحليل النفسي، على الرغم من أن التخارجات التي نستخدمها هي جزء من العملية الفردية، إلا أنه عندما نوجه هذه التخارجات إلى السلبية، فإننا نصبح عن غير قصد جزءًا من الوهم الذي يخلق عدم المساواة بين الجنسين ويضع المرأة في مرتبة أدنى.
قراءة: 0
